浅谈文学社会学20篇浅谈文学社会学 龙源期刊网http://www.qikan.com.cn 浅谈文学社会学 作者：丛婷婷来源：《智富时代》2017年第03期 （下面是小编为大家整理的浅谈文学社会学20篇,供大家参考。
篇一：浅谈文学社会学
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn浅谈文学社会学
作者：丛婷婷来源：《智富时代》2017年第03期
（上海外国语大学，上海市200000）
【摘要】19世纪实证主义文学研究盛极一时，社会学的发展势不可挡，文学本身与社会又有着千丝万缕的关联，这使得从社会学的视角来进行文学研究成为一种必然而又必要的趋势。为了更好地进行文学研究，人们不再局限于文学内部，而是将关注的重点转向文学外部，积极探索文学从创作，到传播、流通，直至最终消费的全过程中社会各要素之间的相互联系与影响。本文笔者试从文学社会学的诞生背景，其主要流派、研究对象及其发展与演绎对文学社会学进行归纳，并试从文学社会学的研究重点出发，指出其研究方法的缺陷和弊端。
【关键词】文学研究；文学社会学；经验实证主义
关于什么是文学社会学，恐怕连文学社会学家们也无法给出一个完美的定义，而文学与社会又是个大得无边的话题。只能说，文学社会学关注的是文学的批评与研究，即从社会学的角度或利用社会学的观点和方法来分析和评价文学。i从这一点来看，文学社会学的诞生无疑是为文学研究开启了一扇新的大门。
一、文学社会学的诞生背景
谈到文学社会学则不得不提到19世纪兴起的实证主义文学研究方法。19世纪，自然科学蓬勃发展，科学严谨的研究手段和探索方式也在社会科学领域产生了巨大影响，实证主义哲学应运而生。文学领域也开拓了新的研究视野，有了新的研究手段。
文学作品是历史的产物，正如布莱希特所说的那样“艺术是独立而不孤立的领域。”一部作品应当是作者所生活的那个大环境的综合产物。要了解作品的内在含义，自然少不了对作品外部环境的探究，如果仅仅是作品内部分析那么对于作品的整体理解便存在着很大的局限性，实证主义文学研究便着眼于从历史的角度来研究文学作品。
赫尔德认为，要了解一部文学作品，就必须了解作品产生的民族、国家、历史、语言以及世界观，唯有如此才有可能真的理解作品。用他自己的话来说，要了解果实，就必须先认识果实生长的大树。此后，孔德，泰纳，舍雷尔等人又将实证主义文学研究进一步推进，各自提出了自己关于文学研究的看法和观点。其中泰纳在其著作《英国文学史·序言》（1864）中主要阐述了他的“文学发展三要素”学说，即：种族、环境和时代。泰纳认为它们分别代表了文学发展的“内部主源”、“外部压力”和“后天动量”，而作为德国实证主义文学研究集大成者的舍雷尔则更加强调“历史学的标准是一切文学研究工作的基础。”纵观实证主义文学研究的发展可以看
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出，人们对文学作品的研究已经不仅仅局限于文本本身，而是转向了对文本之外的研究。在实证主义文学研究的基础之上，文学社会学应运而生。
二、文学社会学的研究内容及派别划分
（一）文学社会学的研究内容
文学是一种历史现象，文学作品产生并作用于特定的历史时期和历史情景之中。文学社会学则是以社会学的研究视角和方法来进行文学研究。与文本内部研究不同，文学社会学将研究的重点放在文学与社会各要素的关系之上，即研究参与整个文学活动的人之间的相互关系。具体来说，文学社会学主要研究文学对社会的反映和作用以及社会对文学的需求和规范。
（二）文学社会学的派别划分
两大研究对象直接催生了文学社会学的两大派别。对于文学对社会的反映和作用的研究直接催生了以法兰克福学派为代表的理论批判的文学社会学，而对于社会对文学的需求和规范的研究则直接催生了以菲根和希尔博曼为代表的经验实证主义的文学社会学。
作为经验实证主义文学社会学的代表人物，汉斯·菲根在其著作《文学社会学的主要方向及其方法》中提出要将文学研究与文学社会学区分开来。他将文学研究分为两大领域，一是文学的外部研究，即文学的生产，传播以及消费；二是文学的内部研究，即对文本自身审美功能的研究。在他看来，文学社会学是特殊的社会学，其研究对象不应是文本自身的审美功能而应转向文学的社会层面，应当研究文学活动中所有参与者（作者、中介、读者）之间的相互影响和相互关系，只有这样才能更好地解释和理解作品。
作为经验实证主义文学社会学的另一重要代表人物，希尔博曼认为，文学作品作为一种商品，人们应该研究其生产与消费之间的关系，而不是做一些无谓的文学审美阐释，这些文本内部的研究在他看来是没有意义的，在希尔博曼眼中只有文学作品对社会产生的影响才具有研究价值，而在理论批判的文学社会学派代表阿多诺看来，经验实证主义派对于文学的研究过于片面，轻文学本身而大谈社会关系的做法在他看来是不可取的。经验实证主义者总是将研究重点放在那些对社会具有重大影响的文学作品之上，而忽视那些受众不广却对历史发展有伟大影响的文学作品。实际上，在理论批判派看来，那些伟大的艺术作品往往是与社会历史现实相违背的。艺术就其本质而言，是对市民社会的内在的精神上的否定，而这种批判理论也是法兰克福学派文学观最典型的特征。因此在这一点上，阿多诺认为希尔博曼及其代表的经验实证主义文学社会学研究领域过于狭窄，不够全面。
三、文学社会学的发展与演绎
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无可否认，相较于其他作品来说，艺术作品更能展现创作者的精神财富，同时也彰显了创作者自己与世界，与社会，以及与自身之间的特殊关系。艺术的价值不在于量的多少，它也不会满足任何物质上的需求，而恰恰因为如此，艺术脱离了物质外壳的束缚，达到了更高的层次，蕴含着艺术家的深邃思想。文学作品作为艺术作品中的一种自然也具备这些特质，而在进行文学作品分析之前，对文学作品产生年代的社会历史分析必不可少，否则将无法准确把握作品背后所蕴藏的思想内涵，与此同时文学社会学所倡导的对于文学作品产生，流通以及销售过程中所参与的所有主体之间的相互影响，相互依赖关系的研究也就显得十分重要了。ii
（一）列文·许京与文学趣味社会学
1913年列文·许京首次提出“文学趣味社会学”这一概念，将文学趣味与风格同社会变迁联系在一起。试图将“文学趣味”纳入文学社会学这一领域之中。在许京看来，作家的文学创作受制并依赖于受众的审美趣味，而审美趣味作为一项社会因素又是可探究的。许京一直视探究文学趣味的成因为己任，并且希望由此而得到对文学本质最根本的认识。
篇二：浅谈文学社会学
将分析建立在拟想的说话人与听话人基础之上的语言学家所提供的材料常常是不自然的因为根本就不存在拟想说话任何听话人生成转换研究承认存在新奇的说法这个问题可是这些语言现象多半被当做奇异的数据来处理而不是被看作是否可以接受和是否适合语言环境这样一些实际问题来对待龙源期刊网http://www.qikan.com.cn
浅析社会语言学
作者：毕海荣毕梦瀛来源：《黑龙江教育·理论与实践》2014年第02期
摘要：社会语言学的功用以及研究的角度，最终了解语言学的本质。语言学不能整齐划一，不能脱离具体的语言环境。语言学中存在各种变化元素。社会方言尤其重要，研究社会语言学首先要研究社会方言。关键词：社会语言学；语言的变异；整齐划一；社会方言社会语言学这个名词，它的普遍使用大概是开始于60年代中期，但是社会学家或人类学家之研究语言，要比这早得多。社会语言学从社会环境的角度来考查语言。因此，它的注意点不在于句子或篇章，而在于言语活动。换句话说，社会语言学把语言看做行为。它试图从数量，频率，谈话的类型（代表不同的话题，参加者和场合）等方面为充分理解语言在社会生活中的作用而提供依据。在一定意义上，说社会语言学不是什么，也许会把问题说得更清楚些。社会语言学不是社会学，人类学和语言学的简单混合物，也不只是从多种角度来进行语言研究。社会语言学研究交际的各个方面。这就是说，它是一种社会现实的语言学（Sociallyrealisticlinguistics），涉及语言的变异和各类社会集团。然而，海姆斯（Hymes，1974，pp.195-196）所指出，把社会语言学称作“社会形成的语言学”（sociallyconstitutedlinguistics）更加贴切，从功能的角度来谈论语言学需要有一个表达的手段----目的的模式，因此我们可以把社会语言学的任务规定为“解释和分析社会共同体的各种谈话方式以及使用这些方法的意义和条件（Hymes，1974，p200），把功能作为研究的中心并不会导致形势与语言环境脱离。形势与功能是相互而成整体。不过，社会语言学优先考虑的是言语而不是语言，是功能而不是结构，是语言环境而不是信息本身，是语言的得体性而不是任意性。从这个角度来研究语言可以最终发现语言交际的本质。社会语言的这种全面性意味着在研究语言时必须注意到各种特点和方面。最基本的方面就是从民俗学的角度去考察语言交际。换句话说，就是什么人在什么情况下，为了什么目的对什么人说什么话并且得到什么结果。这样的研究显然不能局限于词汇，语法和修辞。必须认真地，把随同谈话一起出现的伴随语言的信号（如音色，音调和音调）和语言外的型号（如手势，体态，谈话人之间的距离）都包括在内。有些从属于语言的信号（如击鼓，吹哨和手势与）也必须审慎的考虑在内。研究语言交际的民俗因素，必然要对社会中的不同集团，如何使用不同的方式交际进行分析。不能设想语言的使用是规划单一的。举英语为例，不仅各国有各国的英语，如英国的，美国的，澳大利亚的，印度的，菲律宾的和加勒比海的英语，而且就连美国国内也有各种变体，如新英格兰的，阿巴拉切亚山区的，南方的和中西部的变体。还必须考虑到在这些不同语言形式，即方言内部存在着不同的层次，包括非常礼仪化的和正式的说法直到亲切的说法。社会语言学不仅要描写不同的社会和集团使用语言的各种方式，这种研究必然要对不同的社会——语言模式作比较，才能判断语言使用中存在着多少共性；而且对研究语言的历史也有实际价值，这就是，研究便以对语言演变历史的影响，因此，社会语言学涉
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及语言变化的起源，变化的扩散和变化所引起的语音，句法和词汇体系方面的分析，以及变化的规则和模式问题（Labov，1972，p1）。此外，还必须力求说明变异和演变的动态。鉴于社会语言学所关注的方面是如此广泛，所涉及的课题必然十分众多，因此下列这些现象都包括在它的研究范围之内：双语，双方言，语码转换，专门语言（如专业的和宗教的行话，隐语，语体（lever/register-style），某一共同体的谈话总量，谈话质量（涉及谈话的修辞特点），教育，语言规划，文学体裁和话语类型，还包括翻译语言和隐语。正因为语言不能脱离社会语言环境，所以语言学也不应当与它的必不可少的素材割裂开来。可是，有些语言学家坚持认为语言基本上是整齐划一的。这种看法不符合语言的真实状况，因为在人与人之间和集团与集团之间总是存在着千差万别。在任何大的语言共同体中，都存在着不同层次的用法和大量的语码转换。有些语言学理论认为，合乎语法理所当然地受到公认，可是即使是语言学家在讨论到一些实例是否合乎语法时意见分歧也很大。实际上，我们不能脱离语言环境来谈是否合乎语法。还有一个比合乎语法更重要的问题，即是否符合社会规范（Fillmore，1979，pp2-4）。将分析建立在拟想的说话人与听话人基础之上的语言学家所提供的材料，常常是不自然的，因为根本就不存在拟想说话任何听话人生成转换研究承认存在新奇的说法这个问题，可是这些语言现象多半被当做奇异的数据来处理，而不是被看作是否可以接受和是否适合语言环境这样一些实际问题来对待。此外，人们主要是从命题逻辑上来讨论语言的指称意义，而把语言的社会意义忽略掉；实际上，显示语言功能的恰巧是它的社会意义。在某些语言学研究中存在的一个严重问题是过分强调语言能力。关于语言能力，人们所了解的情况都是从实际的或潜在的语言表现中得到的。潜在的表现意味着须要凭直觉推测，这可能靠不住，因为人们往往把自己正在寻求的东西当作真实的。所以社会语言学研究的出发点不是装在头脑中的东西，而是语言共同体里实际发生的现象。这并不是说研究语言能力这一方面不重要，而是说必须考虑到存在各种类型和层次的语言能力。海姆斯（1874，p206）曾经明确指出，有效的语言学理论首先必须是语言的理论，既注意到潜在性，又注意到现实性。所以，关于语言学的理论和方法应该着眼于功能的手段——目的的研究。从这个角度来分析语言共同体，人们就不会只注意到内化的了（internalized）和合标准化了的语言能力，而会把语言共同体看成是语言行为网络。这样就会认为语言能力是随个人的能力和阅历而变化的，而不是一种超出社会有机结构的特性；就会把语言行为看成是一种成就，而不仅仅是解释变异的心理处理；就会研究人们实际使用的各种语言。任何语言都不内涵缺陷，就是说不存在先天的不足，因为一切语言都是开放的系统，但是，不同的语言在其发展的某个阶段上，词汇丰富的程度，文体变化的幅度，以及修辞手段（从篇章结构到使用重复，紧缩，比喻，变换语言顺序，说反话等修辞方法）和韵律的多样性确实是很不相同的。虽然社会语言学这个名称产生不久，从功能角度来研究语言学有其悠久的重要传统。语言中存在各种变数。所有说英语的人所说的英语都不一样；甚至在同一个语言共同体里，人们可以用不同的方式去达到不同的目的，反映不同的关系。语言不仅是一种系统，而且是多种系统的一套规则的组合。人们使用各种变速是有明显的理由。首先，没有两段话语（即使是同一个人说的）是完全相同的，换言之，每一个言语活动总有一些言语差异。其次，没有两个人说的话是完全一样的。由于生理上的差异，个人的声音多少总有些不同；个人的言语表达能力相当悬殊；而且个人的经历明显不同。这就意味着不能笼统地谈“英语语言”，因为在某种意义上，
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每个说英语的人所具备的语言能力总是不同的。正如海姆斯所说：“语言共同体的一个突出现状，就是能力的分布不均以及使用机会的分布不均匀（1974，p205）人们不仅说不同的本民族，而且一切正常的人都掌握一种以上的语言形式。他们按照不同的角色在不同的场合使用不同的语言形式。语言的主要类别从下述三方面来描写也许最为合适：（1）语言体系（2）方言（3）语言。一般地说，任何人都掌握不同的语体，使用何种语体主要取决于场合。许多人会说不同的方言（地域的和社会的），他们也许知道也许不完全知道这些方言的区别性特征，以及使用这些方言将为社会所接受或排斥的成度。语言也许最好解释为相同的方言，可是语言和方言的区分包含许多复杂的因素。大多数人使用语言似乎可分成五种语体：（1）礼仪的（或刻板的）（2）正式的（3）非正式的（4）随便的（5）亲切的。礼仪的语体一般是固定的说法，主要用于各种典礼。正式语体通常用于跟不相识的人谈话。对社会地位高或权威人士说话使用这种语体是适宜的。非正式语体通常用于跟认识的人谈论平常事。这种语体一般体现同等关系，在办公室里同事之间交谈多半是用这种语体。语体的变化与社会生活中其他方式的变化有着明显的一致性。参考文献：[1]Anisfeld，Elizabeth.Acomparisonofthecognitivefunctioningofmonolingualsandbilinguals.Tucker，G，R，andlambert，W，E，WhiteandNegroListeners’reactionstovariousAmerican_Englishdialects.SocialForces，1.■编辑/吕秀妍
篇三：浅谈文学社会学
摘要:中国拥有着上下五千年的璀璨文明这些文明中不仅有名胜古迹还有流传千年的文学典集作品文学的传承源远流长到今时今日古代文学中的教育意义对中华民族的形成和发展仍然具有深远的影响那么除此之外古代文学到底对当代社会有着什么样的影响呢?关键词:古代文学;当代社会;中华发展中国是一个有着五千年历史文化背景的国家在这样悠久的历史条件下中国的文学创作和文化底蕴应当受到世界的瞩目但是在当代社会有太多的人摒弃自己的文化而去追求西方文化究其原因大多数人表明中国的古代文学华而不实缺乏一定的实用性在现实生活中起不到什么作用因而遭到大家的摒弃现在我们就借本文来谈一谈古代文学在当代社会深远而重要的意义一、古代文学对建立当代国家价值观的重要意义1.1改革开放以来中国作为现代文明大国崛起是不争的事实一个国家尤其是像中国这种拥有十几亿人口的大国如果仅仅是经济的繁荣和物质的丰富则不足以支撑其屹立于世界之巅峰位置因为国家文化价值的定位势必会影响到这个国家整体的文化素养与整体的文学发展那么中国古代文学在这一潮流中又扮演了怎么样的角色如何建立当代的价值观呢?首先中国拥有五千年连绵不断的历史文化不管是先秦时期诸子百家争鸣再到魏晋南北朝时期的自觉文学还是文学鼎盛的盛唐时期再逐渐从隋唐两宋到没落消沉的明清两朝这些在历史上数不清的传记、史书、唐诗、宋词是我们当代文学起步的厚重基础也是最为深厚的文化底蕴“站在巨人的肩膀看世界会看得无限远”1.2那同样的我们的当代文学就是站在古代文学的肩膀上而古代文学就是我们的巨人所以说中国的古代文学是具有非常之深远的当代价值的什么叫做国家价值观呢?所谓国家价值观是从个人价值观的概念中延伸而来的个人价值观是指一个人对各类事物的看法与意见国家价值观是指一个国家在长期而又漫长的历史潮流中积累下来的能够得到集体认同的共同的文化信仰国家价值观是建立在国民心理、责任、道德、义务等等的基础上作为一种价值认知、实践准则与我们的理想共同存在着小时候家长们总会给孩子们讲夸父追日、愚公移山、嫦娥奔月等中国古代神话故事其中所包含的对待事情坚韧不拔的态度绝不放弃的刻苦精神还有对美好爱情的向往等等传递给我们的都是对英雄的歌颂并把其类似行为作为一个准则1.3这便是受到价值观的影响中国古代文学是多变的但是有一个主题亘古不变那就是忠君爱国这类国家价值观往往会形成一种定式现在的社会科技发达物质也极大丰富但也形成了一种浮躁的社会气氛这种转变使我们将古代文学中的铁骨铮铮、正气浩然丢得荡然无存一个国家如果失去了文化的依靠还谈什么所谓的国家价值观若想建立正确的国家价值观我们必须吸取和传承古代文学的精髓只有这样才能创造出更加辉煌璀璨的现代文明才能形成正确的国家价值观二、古代文学对交友的影响2.1当今社会有一个网络热词叫“刷脸”所谓的刷脸就是指朋友多但选择朋友必须择其善者而从之在中国古代文学中早就系统地阐述了择友和交友之道通过古代文学作品的学习与传承进而引导我们正确处理与朋友之间的关系早在两千多年前孔子就有云“益者三友损者三友友直友谅有多闻益矣友便辟友便佞友善柔损矣”刘向在«后汉书»中也说“与善人居如入兰芷之室久而不闻其香与恶人居如入鲍鱼之肆久而不闻其臭”这句话的大概意思就是和学识渊博、品格高尚的人居住在一起对人的一生都有重大的影响而与庸庸碌碌、品格低俗的人居住在一起这个人也会深受其害这就是我们常说的近朱者赤近墨者黑人类是喜欢群居生活的群体他们不能没有朋友交友交友这个“友”字是指两个人友好互助的意思古有高山流水说的是俞伯牙和钟子期两个人只有在一起合奏才有高山流水的即视感两个人即是朋友也是知己2.2刘备三顾茅庐为的不仅仅是孔明的盖世才能与此同时更多的是那种惺惺相惜的知己知音这样的例子在古代比比皆是以上足以说明交友的重要性交友是通过什么来体现的呢?李白在«赠汪伦»中有诗云“桃花潭水深千尺不及汪伦送我情”诗人王勃在«送杜少府之任蜀州中»又云“海内存知己天涯若比邻”那又应该如何去择友呢?交友的前提是择友还是让我们一起去古代文学中探索一下吧!人海茫茫知音难觅如何才能选择一个适合自己的朋友呢?论语曰“视其所以观其所由察其所安”意思是说选择朋友考察他的品行其次要观察他的一言一行分析他与你交朋友的目的当然这些不能仅仅看表面关汉卿有言“画人画虎难画心”意思就是说人的内心很难看透判断一个人是好是坏不能全靠看或者说你看了研究了也不一定能看清一个人最原本的面目所以与人相交还是贵在知心庄子也曾在«山木»中说“君子之交淡如水小人之交甘如懿”说的是君子之间的交往坦坦荡荡的就好像清水一样清澈两个人之间没有任何的私心与利益并不会因为一些外在的因素而丧失友情而小人之间的交往像甜酒一样尝到一点点酒的香醇就会想要继续交往下去但是一旦两个人之前的利益受到影响两个人之间的友谊也就因此破裂了我国的古代文学无言之中就在教我们择友交友的道理无形之中对我们的择友价值观有着深刻的影响三、中国古代文学对当代人文的影响拥有庞大人口的中国是一个承载着上下五千年历史文化的国家在这样悠久的历史背景下中国在文学创作方面的成就受到了更加广泛的关注那就需要我们一起去更加深入地了解和学习而不是肤浅和表面化的学习中国文学的产生可以一直追溯到文字产生以前的远古时期早在原始社会神话传说和歌谣就在人们的讲述下一代代流传经过漫长的岁月的沉淀便逐渐演变成古代文学尽管最原始的那些神话传说我们只知道一些星星点点但却是最早为人所知的历史纵观中国古代文学我们不难了解中国的发展与曾有过的辉煌我国一直以来就缺乏古籍整理方面的人才老一辈的古文献研究学者他们旧学根底好博学多识且有丰富经验但随着时间的流逝渐渐老专家越来越少中青年一代成长过程过长造成了青黄不接的局面尽管国家给予了足够的重视在各学校设置了培养相关专业人才的硕士、博士点但想要超越前人的成就还是有比较大的难度古代文学在古代的价值与意义自不待言倘若百无一用就不会有生长的土壤纵而观之研究古代文学对于当今社会人文具有很大的价值主要体现在:(一)传承真、善、美当你在讨论古代文学时它有一个最本质的特点就是极具感染力与审美价值观也就像诗歌律诗那样街头巷尾口口相传古代文学追求求真、向善、尚美求“真”它指的是历史的真实性ꎻ向“善”体现为“人文关怀”ꎻ尚“美”体现为“文体升华”三位一体相互交融是人类三个最根本的精神世界:认识、伦理与美学给人以感染引起情感共鸣因此古代文学的研究是特别重要的它对于培养以“真、善、美”为内在核心的人群有着无可取代的作用中国古代文明孔子的思想受到大多数人的认同与赞扬当然也同样包括那些以孔子为代表的儒家思想孔子提出的“己所不欲勿施于人”得到认同他强调自己不喜欢做的事情也不要强加到别人身上去孔子提出仁者见仁智者见智重新刷新了人们对人际关系的认知这里强烈的人文关怀跃然纸上体现了人与人之间的平等和人对人的尊重孔子这一具有人道主义思想具有历史责任感、使命感的观点一经提出便受到了高度的赞扬这一点即便是在当今社会也具有广泛的指导意义和价值古代文学中的人文关怀、人与人之间互相尊重的相处、还有价值观的培养这些都在潜移默化地指引着我们前行(二)研究古代文学有利于促进社会和谐马克思列宁主义与中国科学发展观促使我们构建社会主义和谐社会对当代的社会起着强烈的促进作用马克思的社会主义社会理论的论述广泛而全面孔子提出的儒家思想仅仅局限在个人方面但是国家正是由一个个个体构成的他所提出的是从个人的修养层面来维护社会秩序从而促进社会更和谐的发展
篇四：浅谈文学社会学
文学家的创作是一种意识活动作家所描述得社会活动与其他事物相互联系中往往具有很多属性这些属性形成了一个功属性系统作家在面对客观事物的功能属性摘取现实中的审美因素不但不排除非审美因素相反总是把非审美因素中的认识因素道德因素政治因素甚至自然因素交融到审美因素中去以其独特的方式凝聚政治道德认识各种因素从而使作品具有多种社会功能龙源期刊网http://www.qikan.com.cn
浅议文学的社会功能及实现
作者：向巴多吉来源：《青年文学家》2010年第15期
摘要:文学作品一般是一定社会现实的反映,读者可通过文学作品看到社会生活内容,了解各个地区的政治经济、自然风光、丰富人们的阅历,从而达到启迪人们的智慧,提高观察和认识社会人生的能力,这就是文学的社会功能。一般认为文学具有认识、教育和审美三大功能,这三大功能是互相联系,密不可分的整体,可以通过文学的创作主体、读者以及出版社的积极参与得以实现。
关键词:文学作品;社会功能;
[中图分类号]:1206[文献标识码]:A[文章编号]:1002-2139(2010)-15-0227-02
文学的社会公能以及价值问题,是一个极为复杂的问题,历来引起人们的特别关注。特别是在经济全球一体化和大众消费时代,文学的社会功能和价值是文学存在是否重要甚至必要的重要依据。任何事物的存在都有其充足的理由,都有其安身立命的基点和必须恪守的准则,这是一个事物的根。文学也不例外也有其自己的社会功能和价值。文学的社会功能是通过文学的特性表现出来,是文学价值的外在表现形式。
一、文学的社会功能
1.文学作品的认识功能。
文学的认识功能是指文学作品通过艺术形象对生活的真实反映,能让读者从中了解一定时代、民族的社会生活状况,获得政治、经济、文化、伦理、社会习俗等方面知识,开阔读者视野,促使读者正确、深刻地了解社会人生。优秀的作品一般是一定社会现实的反映,因此,从这个意义来讲然就可通过文学作品看到社会生活内容,了解各个地区的政治经济、自然风光、丰富人们的阅历,从而达到启迪人们的智慧,提高观察和认识社会人生的能力,所以被高尔基誉为“时代的生活和情绪的历史”。诸如郦道元的《水经注》全书叙述了祖国南北1252条水道的源流经历以及沿岸的城邑建筑、人物故事、历史古迹、神话传说和风土人情,描绘祖国山川壮丽秀美的景色,同时记述各地的名胜古迹、神话传说、风土人情,在面前呈现了一个真实的大自然景象。因此有学者认为《水经注》,不但是一部文学巨著,更是一部山水游记的先导。如《河水篇》写吕梁山“……其山岩层蚰衍,润曲崖深,巨石崇竦,壁立干仞。河流激荡,涛涌波襄,雷游电泄,震天动
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地。”作者只摄取身临其境时耳闻目睹的一个镜头,以聊聊数语加以描状,就把吕梁山峥嵘磅礴的气势呈现于眼前。列宁把托尔斯泰作品称作“俄国革命的一面镜子”,毛泽东把《红楼梦》称为是“封建社会的没落史”,从这些评论中可知,文学的认识功能其实也就是文学真实性的价值实现。
2.文学的教育功能。
文学的教育功能是指作家在作品中通过对生活本质的挖掘和自己思想、情感倾向的流露,能对读者的政治倾向、价值观念、道德情操、人生理想等精神品格的形成产生一定的影响。文学的描写他并非完全是客观的,仍带有作者的一些主观色彩,形成主客观相结合的审美趣味和理想。审美的趣味显示着作者对生活现象的好恶,对他描写事物的褒贬态度,从而形成一种审美的情趣。这种审美评价往往为读者在艺术享受中不知不觉地所接受,从而影响到他们的思想和精神面貌,陶冶着他们的心灵,这就是“寓教于乐”。“寓教于乐”是一种潜移默化的审美感情活动,也可以说是艺术的感情教育。汉朝《毛诗序》中说:“正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化。移风俗。”这里说的是《诗经》的教育作用。萧统评陶渊明的作品功能时说:“有能观陶渊明之文者,驰竟之情遣,鄙吝之意祛。贪夫可以廉,懦夫可以立,岂止仁义可蹈,抑乃爵禄可辞,不必傍游泰华,远求柱史。此亦有助于风教也。”在文学教育功能上,一般分为政治教育、道德教育、以及情感教育。政治教育指文学要为现实政治服务。如《诗经》是我国第一部诗歌总集,也是我国最早的富于现实主义精神的诗歌,表现出对现实的强烈关注,充满忧患意识和干预政治的热情。在道德教育方面,如范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”;文天祥的“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”;顾炎武的“天下兴亡,匹夫有责”,都显示出这些道德思想的巨大威力。
3.文学的审美功能。
作为一种审美的意识形态,文学的最基本功能就是审美功能。我国知名美学家敏泽教授认为:“艺术之所以为艺术,其根本特征和价值根源在于审美。审美价值是艺术的其它社会价值的安身立命之所。”…文学的教育功能、认识功能都是以审美功能为前提的,它们不可能采取独立的方式存在,而只能寓于文学的审美功能之中。这种审美功能主要表现为文学作品的艺术感染力。作品通过对对象的艺术的描写,创造出完美的艺术形象,表现出作者丰富的感情、深逡的思想,从而绘入一种赏心悦目的审美快感。马克思说过:“艺术对象创造出懂得艺术和能够欣赏美的大众”。任何文艺作品除了表达作者对于社会生活的认识和理解、显示作者对于社会生活的态度和倾向之外,它还要确立一定的审美理想,即以审美情感为核心而使审美要求达到系统化、体系化。在此基础上形成一定的原则和标准,这种审美理想往往能够对于人们的审美趣味、审美要求、审美观念、审美能力产生有力的感召和塑造作用。这就是文学的审美功能。文学的审美功能主要通过语言表现出来,语言是文学审美价值的主要载体。如在《葫芦信》中,勐遮王子召罕拉把景真公主南幕罕比作“一颗灿烂的宝石”,这句话看似没有什么新意,但紧接下来的唱词就
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非常形象生动:“但愿我是一个银匠,把宝石镶在我的心上,世间所有的金银珠宝啊。再也不会在我眼前放光。”几句朴实的话,就把一个年轻人对一个美丽姑娘的爱慕之情形象地表达出来。在《线秀》里,线秀向线玲求爱时唱道:“亮晶晶的宝石啊,开口回答吧,不讲满一箩箩,也要讲豌豆粒那么大,我就好把它包好带回家。”这是一个憨厚的小伙子对心爱姑娘的诚挚追求,短短几句话就把小伙子焦急、迫切的心情淋漓尽致地描绘出来。
二、文学社会功能的实现
文学作品独立的虚构的再造的世界,它同客观世界却存在着一定的联系,不是一个静态封闭的系统,而是一个分阶段逐步实现的过程,同读者的接受和认可有着不同的联系。所以文学的功能在从创作——作品——鉴赏这个动态的过程中实现的。作家在文学的创作过程中对文学的功能价值做了相关的规定,是作品的社会功能得以实现有了可能,在读者的积极参与下,文学批评的介入最后使得文学的作品得以实现。
1.文学创作的主体是作家,没有作家就没有创作。
作家的人生经验、心理特征和创作个性等主观因素,对文学创作具有直接的影响:而作家置身于其中历史环境和文化语境,以及业已存在的文学传统和各种惯例,则以或隐或显的方式,制约和规范着他的创作活动。文学家的创作是一种意识活动,作家所描述得社会活动与其他事物相互联系中,往往具有很多属性,这些属性形成了一个功属性系统,-作家在面对客观事物的功能属性,摘取现实中的审美因素,不但不排除非审美因素,相反,总是把非审美因素中的认识因素、道德因素、政治因素,甚至自然因素交融到审美因素中去,以其独特的方式凝聚政治、道德、认识各种因素,从而使作品具有多种社会功能。
2.读者的积极参以及出版商的介入使得文学的社会功能得以实现。
文学作品创作完成以后,只有经过初版变成作品,送到读者手中,文学的作品才有可能实现,从这个意义上来讲,出版社和出版商是文学作品社会功能得以实现的中介形式。读者是在文学作品社会功能价值的实现过程中,起着至关重要的作用,因为不论从哪方面讲,文学作品社会功能的客体是读者。读者可以通过不同的方式去感知它,在感知的过程中接触文学的多种功能,只有在文学作品能够满足接受主体的心灵和情感需要时,才能被作为审美对象来接受,这样,在作品和读者之间便因人生价值的相同而沟通了,作品的潜在功能体系在阅读的过程中得到了体现。
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参考文献:[1]饶纪林:文学的社会功能不应淡化[J],江汉大学学报,1998(1):127[2]朱光潜“马克思恩格斯论文学和艺术”的编译意见[J],武汉大学学报,1980(5):109[3]陈晓云:论文学的社会功能[J],宿州学院学报,2010,(1)[4]敏泽、党圣元:文学价值论[M],北京:社会科学文献出版社,1997[5]刘蜀子、何国正:论民间文学的审美价值——从语言魅力谈起[J],大众文艺,2009。(3)
篇五：浅谈文学社会学
所谓国家价值观是从个人价值观的概念中延伸而来的个人价值观是指一个人对各类事物的看法与意见国家价值观是指一个国家在长期而又漫长的历史潮流中积累下来的能够得到集体认同的共同的文化信仰国家价值观是建立在国民心理责仸道德义务等等的基础上作为一种价值认知实践准则与我们的理想共同存在着小时候家长们总会给孩子们讲夸父追日愚公移山嫦娥奔月等中国古代神话故事其中所包含的对待事情坚韧不拔的态度绝不放弃的刻苦精神还有对美好爱情的向往等等传递给我们的都是对英雄的歌颂并把其类似行为作为一个准则这便是受到价值观的影响中国古代文学是多变的但是有一个主题亘古不变那就是忠君爱国这类国家价值观往往会形成一种定式现在的社会科技发达物质也极大丰富但也形成了一种浮躁的社会气氛这种转变使我们将古代文学中的铁骨铮铮正气浩然丢得荡然无存一个国家如果失去了文化的依靠还谈什么所谓的国家价值观若想建立正确的国家价值观我们必须吸取和传承古代文学的精髓只有这样才能创造出更加辉煌璀璨的现代文明才能形成正确的国家价值观二古代文学对交友的影响当今社会有一个网络热词叫刷脸所谓的刷脸就是指朊友多但选择朊友必须择其善者而从之在中国古代文学中早就系统地阐述了择友和交友之道通过古代文学作品的学习与传承进而引导我们正确处理与朊友之间的关系早在两千多年前孔子就有云益者三友损者三友友直友谅有多闻益矣友便辟友便佞友善柔损矣刘向在后汉书中也说与善人居如入兰芷之与恶人居如入鲍鱼之肆久而不闻其臭这句话的大概意思就是和学识渊博品格高尚的人居住在一起对人的一生都有重大的影响?而与庸庸碌碌品格低俗的人居住在一起这个人也会深受其害这就是我们常说的近朱者赤近墨者黑人类是喜欢群居生活的群体他们不能没有朊友交友交友这个友字是指两个人友好互助的意思古有高山流水说的是俞伯牙和钟子期两个人只有在一起合奏才有高山流水的即视感两个人即是朊友也是知己刘备三顾茅庐为的不仅仅是孔明的盖世才能与此同时更多的是那种惺惺相惜的知己知音这样的例子在古代比比皆是以上足以说明交友的重要性交友是通过什么来体现的呢【古代文学论文】浅析古代文学对当代社会的影响
摘要:中国拥有着上下五千年的璀璨文明这些文明中不仅有名胜古迹还有流传千年的文学典集作品文学的传承源远流长到今时今日古代文学中的教育意义对中华民族的形成和发展仍然具有深远的影响那么除此之外古代文学到底对当代社会有着什么样的影响呢?
关键词:古代文学；当代社会；中华发展
中国是一个有着五千年历史文化背景的国家在这样悠久的历史条件下中国的文学创作和文化底蕴应当受到世界的瞩目但是在当代社会有太多的人摒弃自己的文化而去追求西方文化究其原因大多数人表明中国的古代文学华而不实缺乏一定的实用性在现实生活中起不到什么作用因而遭到大家的摒弃现在我们就借本文来谈一谈古代文学在当代社会深远而重要的意义
一、古代文学对建立当代国家价值观的重要意义
改革开放以来中国作为现代文明大国崛起是不争的事实一个国家尤其是像中国这种拥有十几亿人口的大国如果仅仅是经济的繁荣和物质的丰富则不足以支撑其屹立于世界之巅峰位置因为国家文化价值的定位势必会影响到这个国家整体的文化素养与整体的文学发展那么中国古代文学在这一潮流中又扮演了怎么样的角色如何建立当代的价值观呢?首先中国拥有五千年连绵不断的历史文化不管是先秦时期诸子百家争鸣再到魏晋南北朝时期的自觉文学还是文学鼎盛的盛唐时期再逐渐从隋唐两宋到没落消沉的明清两朝这些在历史上数不清的传记、史书、唐诗、宋词是我们当代文学起步的厚重基础也是最为深厚的文化底蕴“站在巨人的肩膀看世界会看得无限远”那同样的我们的当代文学就是站在古代文学的肩膀上而古代文学就是我们的巨人所以说中国的古代文学是具有非常之深远的当代价值的什么叫做国家价值观呢?所谓国家价值观是从个人价值观的概念中延伸而来的个人价值观是指一个人对各类事物的看法与意见国家价值观是指一个国家在长期而又漫长的历史潮流中积累下来的能够得到集体认同的共同的文化信仰国家价值观是建立在国民心理、责任、道德、义务等等的基础上作为一种价值认知、实践准则与我们的理想共同存在着小时候家长们总会给孩子们讲夸父追日、愚公移山、嫦娥奔月等中国古代神话故事其中所包含的对待事情坚韧不拔的态度绝不放弃的刻苦精神还有对美好爱情的向往等等传递给我们的都是对英雄的歌颂并把其类似行为作为一个准则这便是受到价值观的影响中国古代文学是多变的但是有一个主题亘古不变那就是忠君爱国这类国家价值观往往会形成一种定式现在的社会科技发达物质也极大丰富但也形成了一种浮躁的社会气氛这种转变使我们将古代文学中的铁骨铮铮、正气浩然丢得荡然无存一个国家如果失去了文化的依靠还谈什么所谓的国家价值观若想建立正确的国家价值观我们必须吸取和传承古代文学的精髓只有这样才能创造出更加辉煌璀璨的现
代文明才能形成正确的国家价值观
二、古代文学对交友的影响
当今社会有一个网络热词叫“刷脸”所谓的刷脸就是指朋友多但选择朋友必须择其善者而从之在中国古代文学中早就系统地阐述了择友和交友之道通过古代文学作品的学习与传承进而引导我们正确处理与朋友之间的关系早在两千多年前孔子就有云“益者三友损者三友友直友谅有多闻益矣友便辟友便佞友善柔损矣”刘向在«后汉书»中也说“与善人居如入兰芷之室久而不闻其香ꎻ与恶人居如入鲍鱼之肆久而不闻其臭”这句话的大概意思就是和学识渊博、品格高尚的人居住在一起对人的一生都有重大的影响ꎻ而与庸庸碌碌、品格低俗的人居住在一起这个人也会深受其害这就是我们常说的近朱者赤近墨者黑人类是喜欢群居生活的群体他们不能没有朋友交友交友这个“友”字是指两个人友好互助的意思古有高山流水说的是俞伯牙和钟子期两个人只有在一起合奏才有高山流水的即视感两个人即是朋友也是知己刘备三顾茅庐为的不仅仅是孔明的盖世才能与此同时更多的是那种惺惺相惜的知己知音这样的例子在古代比比皆是以上足以说明交友的重要性交友是通过什么来体现的呢?李白在«赠汪伦»中有诗云“桃花潭水深千尺不及汪伦送我情”ꎻ诗人王勃在«送杜少府之任蜀州中»又云“海内存知己天涯若比邻”那又应该如何去择友呢?交友的前提是择友还是让我们一起去古代文学中探索一下吧!人海茫茫知音难觅如何才能选择一个适合自己的朋友呢?论语曰“视其所以观其所由察其所安”意思是说选择朋友考察他的品行其次要观察他的一言一行分析他与你交朋友的目的当然这些不能仅仅看表面关汉卿有言“画人画虎难画心”意思就是说人的内心很难看透判断一个人是好是坏不能全靠看或者说你看了研究了也不一定能看清一个人最原本的面目所以与人相交还是贵在知心庄子也曾在«山木»中说“君子之交淡如水小人之交甘如懿”说的是君子之间的交往坦坦荡荡的就好像清水一样清澈两个人之间没有任何的私心与利益并不会因为一些外在的因素而丧失友情而小人之间的交往像甜酒一样尝到一点点酒的香醇就会想要继续交往下去但是一旦两个人之前的利益受到影响两个人之间的友谊也就因此破裂了我国的古代文学无言之中就在教我们择友交友的道理无形之中对我们的择友价值观有着深刻的影响
三、中国古代文学对当代人文的影响
拥有庞大人口的中国是一个承载着上下五千年历史文化的国家在这样悠久的历史背景下中国在文学创作方面的成就受到了更加广泛的关注那就需要我们一起去更加深入地了解和学习而不是肤浅和表面化的学习中国文学的产生可以一直追溯到文字产生以前的远古时期早在原始社会神话传说和歌谣就在人们的讲述下一代代流传经过漫长的岁月的沉淀便逐渐演变成古代文学尽管最原始的那些神话传说我们只知道一些星星点点但却是最早为人所
知的历史纵观中国古代文学我们不难了解中国的发展与曾有过的辉煌我国一直以来就缺乏古籍整理方面的人才老一辈的古文献研究学者他们旧学根底好博学多识且有丰富经验但随着时间的流逝渐渐老专家越来越少中青年一代成长过程过长造成了青黄不接的局面尽管国家给予了足够的重视在各学校设置了培养相关专业人才的硕士、博士点但想要超越前人的成就还是有比较大的难度古代文学在古代的价值与意义自不待言倘若百无一用就不会有生长的土壤纵而观之研究古代文学对于当今社会人文具有很大的价值主要体现在:
(一)传承真、善、美
当你在讨论古代文学时它有一个最本质的特点就是极具感染力与审美价值观也就像诗歌律诗那样街头巷尾口口相传古代文学追求求真、向善、尚美求“真”它指的是历史的真实性ꎻ向“善”体现为“人文关怀”ꎻ尚“美”体现为“文体升华”三位一体相互交融是人类三个最根本的精神世界:认识、伦理与美学给人以感染引起情感共鸣因此古代文学的研究是特别重要的它对于培养以“真、善、美”为内在核心的人群有着无可取代的作用中国古代文明孔子的思想受到大多数人的认同与赞扬当然也同样包括那些以孔子为代表的儒家思想孔子提出的“己所不欲勿施于人”得到认同他强调自己不喜欢做的事情也不要强加到别人身上去孔子提出仁者见仁智者见智重新刷新了人们对人际关系的认知这里强烈的人文关怀跃然纸上体现了人与人之间的平等和人对人的尊重孔子这一具有人道主义思想具有历史责任感、使命感的观点一经提出便受到了高度的赞扬这一点即便是在当今社会也具有广泛的指导意义和价值古代文学中的人文关怀、人与人之间互相尊重的相处、还有价值观的培养这些都在潜移默化地指引着我们前行
(二)研究古代文学有利于促进社会和谐
马克思列宁主义与中国科学发展观促使我们构建社会主义和谐社会对当代的社会起着强烈的促进作用马克思的社会主义社会理论的论述广泛而全面孔子提出的儒家思想仅仅局限在个人方面但是国家正是由一个个个体构成的他所提出的是从个人的修养层面来维护社会秩序从而促进社会更和谐的发展
(三)深化古代文学研究有利于促进各民族之间的友好发展
与世界文明和谐共融唐太宗说:“以铜为镜可以正衣冠以人为镜可以明得失以古为镜可
以知兴替”中国古代文学是我国古代历史文化中很重要的一个组成部分不可分割不容忽视作为我们国家的传统文化它的存在有利于培养我国人民的民族自豪感对自己行为负责的责任感身为国家公民的使命感中国作为一个传统文化大国在历史的大潮流中一直占有重要的地位传统文化有利于帮助各民族团结一致友好发展当然古代文学的探索不能止步于此文化的传承需要一代又一代的努力弘扬
四、结语
中国的古代文学蕴藏着无限的哲理对自己的人生观、价值观都有重要的影响教育人们要有骨气、重节操文天祥说“人生自古谁无死留取丹心照汗青”强调的就是一个人早晚都有一死但一定要对得起自己死得轰轰烈烈有价值林则徐说“苟利国家生死以岂因祸福避驱之”在国家利益面前哪怕牺牲性命也在所不惜有一种敢于奉献的人生态度范仲淹说“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”在人们担忧之前就担忧在别人都享乐之后才想到自己这样牺牲自我幸福的忧乐观一直被后世所铭记敬仰«爱莲说»中最为著名的句子“出淤泥而不染濯清涟而不妖”莲花高洁不受污染的样子着实让人着迷这又在警告世人做人一定要洁身自爱清贫自律“天下兴亡匹夫有责”这句话极具号召力好像在召唤人们拿起手中的武器保卫我们的国家说了这么多优美的诗句无非想告诉我们中国古代文学并未消失而是一直牢记在我们心口它深厚的文化底蕴早早就埋藏在我们心中大到国家价值观小到人际交往还有对人文价值影响这一切的一切都是古代文学赋予对我们当代社会的深远的意义
参考文献:
[１]李芳民.展望、回顾与探索[Ｊ].西北大学学报(哲学社会科学版)２００３(３).
[２]沈光浩.汉语派生词新词语研究述评[Ｊ].唐山师范学院学报２０１４(１).
作者:石建华单位:渤海大学
篇六：浅谈文学社会学
在2004年1月5日年中共中央又颁布了关于进一步繁荣发展哲学社会科学的意见5意见中共提出六点分别就任务指导方针发展目标建设工程体制改革科学队伍建设到等方面作了说明随后在5月29日胡锦涛同志发表题为把繁荣发展哲学社会科学作为重大紧迫的战略任务的讲话6他强调要把繁荣发展哲学社会科学作为一项重大而紧迫的战略任务切实抓紧抓好推动我国哲学社会科学有一个新的更大发展为中国特色社会主义事业提供强有力的思想保证精神动力和智力支持其后各省根据实际情况制定出了具体的实施意见浅谈人文社会科学专业论文
随着知识经济的发展，人文社会科学的发展水平已成为衡量综合国力的重要组成部分。下面是店铺为大家整理的人文社会科学论文，供大家参考。人文社会科学论文篇一：《浅谈哲学和人文社会科学的定位》
有人主张将已往的“哲学社会科学”改称“人文社会科学”或“人文科学”，用以指称不同于自然科学的另一大半(有关人、文化社会生活和社会历史的)科学领域，这是目前一股国际性的学术潮流。其用意在于强调哲学和各门社会学科的本性是面向人、社会、文化的，从而倡导立足于人、关心和服务于人的发展的价值导向。采用这一提法的好处是，强化这些学科的本意，它符合马克思主义的价值导向。但其中有几个具体的理论问题是值得探讨的。
一、带有人文性质的研究和创作是否属于“科学”。对于这个问题，国内外学术界一直有争议，关键是对“科学”的理解不同：以西方一些人的标准，一个学科只有达到了对象的可重复性、描述的客观化、形式化和定量化、知识的可积累性等一些自然科学的特征，才属于科学。这种狭隘观点目前仅承认现代的经济学、社会学等少数社会学科是科学，而把政治学、史学、法学、文学、艺术、教育、新闻乃至哲学等统统排除在外(当然，这也与有些社会学科的工作和发展水平尚不到位有关)，或宁肯叫“人文学科”，也不叫“科学”。这种观点影响了不少人，特别是在自然科学界有一定市场。按照另一种，特别是马克思主义的观点，科学的实质在于“理性地处理感性材料”(马克思)，在于通过“实事求是”(罗素)的研究去追求真理，凡符合这一实质的研究活动及其成果，就属于科学范畴。因此，哲学和各门社会科学也应该是科学，不应因为有某些形式上或程度上的差别，就否定其科学的实质。邓小平同志说“科学当然包括社会科学”，无疑体现了这个马克思主义的一贯立场。二、在学理上，“科学”与“人文”两个范畴是有区别的。科学，是以强调事实、理性、描述性知识和真实性、真理为主旨
的规范体系。科学仅以符合事实及其客观规律为根据，而较排斥人的主观意向、价值取向、意识形态，虽然在总体上，科学与人类的价值追求正相关(对人类有益);但在具体研究过程和具体观点上，则要求必须不带任何主观倾向，首先要如实地反映客观。科学的直接成果只给人提供可能的选择空间，并不直接规定或代表人的价值选择，自然科学最能体现这种特点。当然，这并不意味着科学技术活动可以没有价值导向、人文负载。事实上，科学总是要走向人文价值的，而技术本身就已经是科学向人文转化的一个阶段了。科学愈是走向发展和应用，就愈是离不开人文导向，这一点正是当今时代的一大特征。至于如何对待科学技术的问题(如实施科教兴国战略)，则显然属于社会人文领域，而不是自然科学问题。
“人文”这个概念，有“人的(人本的、人道的等)+文化、文明的”意思。其特点恰恰在于强调人的主体地位、人的需求和保障、人的情感和意志等价值性内容，即“人文精神”。“人文”的核心是价值，对于阶级、国家和社会利益集团来说，它们的人文倾向、价值观念体系如何，则构成一定的社会意识形态。“人文精神”的特点在于是从一定人的立场出发，一切为了现实的、具体的人。因此，它的思考和表达方式不同于科学：反对“价值中立”，要求始终体现和维护人的价值权利、价值选择，要有自己的主观倾向性，不能停留于冷冰冰的事实描述，更不能容忍依据事实和理性而得出不利于人的结果。政治、道德、文学、艺术、教育、宗教等最能代表这种特点。当然，“人文精神”说到底也有科学不科学、合理不合理之分。完全排斥科学的“人文精神”，往往是野蛮落后的。
因此严格说来，“科学”与“人文”的区别并不在于对象，不在于对象是自然界还是社会、不在于对象中是否包括人(科学也是人在活动)等等，而在于研究的方式、性质和直接的目的。因此，我认为，不宜以“科学”和“人文”作为外在的标准，去机械地划分学科类型，而应以“科学精神”和“人文精神”作为一切思想和知识的内在要求，并用它们来反映各门学科的发展特点和程度，即：一切科学都应该严格遵守科学原则，贯彻人文精神。
在历史上，曾有人(如德国哲学家李凯尔特等)主张全部科学可以分为两类：自然科学和文化科学;有人(极端的科学主义者和极端的人文主义者)则认为，把“人文”与“科学”联在一起，犹如“方的圆”和“黑的白”一样，是不成立的。从哲学上看，科学主义和人文主义这两个极端之间，有共同的毛病，就是未能全面地理解和把握真理与价值之间的关系。
三、关于“哲学社会科学”和“人文社会科学”这两个提法，我认为名词之争并不重要，重要的是明确以下两个方面的涵义：
①关于人文和社会领域(以它们为对象)的研究，应该和能够成为科学，应该使它们具有与自然科学同样的科学本质和功能。
②以人和社会为对象的学科，不能仅仅以科学性的描述为满足，更要充分体现人文精神、发挥人文关怀的功能，并向一切科学技术领域普及这样的功能。这一点，正是当前国际性人文学术思潮所强调的重点，也符合马克思主义的特征。
这样，“哲学社会科学”就有了双重的身份和意义：一方面，它是科学，具有科学的本质和功能(经济学、史学、社会学、语言学等在这方面更突出)。在关于社会和人的问题上，自然科学不可能代替社会科学;另一方面，它又是人的价值观体系，有比自然科学更突出的人文性质和功能(伦理学、美学、政治学、法学、文学、艺术、宗教、教育学等更明显)。哲学既不是单纯的社会科学，也不属于纯粹的自然科学，而是具有两方面的综合功能(把哲学列入人文科学，仅仅是对哲学精神的一种理解)。也就是说，人文社会科学比自然科学的涵盖面更广、功能更多、意义更深远。因此，从人类社会全面的、长远发展的意义上说，我们无疑应该更重视哲学和人文社会科学，更依靠哲学和人文社会科学。
四、承认人文学科是科学，是就这些学科领域的总体和实质而言，不等于认为在这些领域中的任何一种观点、学说体系都一定是科学的。就像并非每个物理学家的观点在物理学上都能成立一样。“学科”与“学说”之间，不能简单等同，这一点有普遍意义。但我们以往似乎不够注意。
同时我们也有理由认为，在人文社会科学领域中，马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论代表了人类已取得的最高成就，至今仍是世界上最科学、最先进的学说体系。这一点已经并将继续得到历史和实践的证明。因此，我们一定要坚定不移地学习、贯彻、丰富和发展马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论，用以来指导和推动我国的各项事业。
五、根据以上分析，可以得出的结论是：首先，必须承认：以马克思主义为主导的我国哲学和人文社会科学是科学，不是非科学，因此要充分理解和高度重视它们的这一社会地位。如果说，科学技术作为社会物质生产的“第一生产力”，在于它如今已经成为生产力构成中最重要的“软件要素”，那么哲学和人文社会科学则是整个社会的“软件要素”，是生产力中的“软件的软件”(掌握科学技术应用的程序)。当我们考虑社会发展要依靠科学技术的发展时，决不能忘记哲学和人文社会科学。否则，其科学观将是不完整、不充分的。同时，要进一步指出：仅仅把哲学和人文社会学科当作科学还不够，它还有超过一般科学的意义和功能，即人文价值体系的意义和功能。马克思主义是人类实现自身解放、自由和幸福的社会理想、价值观念的代表。因此，在谈论社会全面发展时，我们更不能离开马克思主义的哲学和人文社会科学。否则，其社会历史观、人生观、价值观也将是不完整、不正确的。总之，我们需要充分认识马克思主义是科学与意识形态、真理与价值统一的、先进的学说体系，从而高度重视我国哲学和人文社会科学事业的建设和发展，高度重视这方面成果的检验、推广和应用。在我国和世界未来的发展进程中，文化和价值领域里将要面临的变革和建设任务、将要迎接的挑战和机遇，丝毫不比科学技术上的任务更小、更简单。对此，需要有充分的准备。人文社会科学论文篇二：《试谈人文社会科学为什么不景气》人文社会科学的不景气，似乎已经成了令人头痛的问题。当然，也有人认为人文社科形势一派大好，理由是“主旋律”得到了高度弘
扬。对此，我们不加辩解。也有人抱怨，人文社科的学者太差劲，郭沫若在1949年以后的成果，就是一个例子。然而，为什么板子偏要打到学者身上呢?无庸讳言，学者有自身的问题，然而，体制和管理难道就没有责任?再进一步，即使是学者真的差劲，那么，你的制度为什么不选择优秀的学者却偏偏要喜欢那些南郭先生呢?与自然科学和技术科学相比，人文社科具有自身的特点，在管理上的要求、方法、内容、措施都有所不同。在一定程度上，当局对人文社科的管理不注意这些特点，而是用管理工程技术的套路来对付人文社科，恰恰是造成这种不景气的根源之一。本文不涉及学术以外的因素，也不讨论政治对学术的影响，只是就人文社科的体制和管理中的几个关系谈点看法。
一、计划和学术的关系中国的人文社会科学计划，包括具体的项目计划到整体的长远规划，都存在着较多的问题，其中最主要的问题是计划往往距学术较远，而距政治或现实需要较近。官方所关切的，学术界不一定关切;学术界关切的，官方却不一定重视;而以官方为主体制定的各类人文社会科学计划或规划，虽然是学术界要“项目”的对象，却往往不是学术界感“兴趣”的对象(看看国家社会科学基金每年的“课题指南”，这种毛病一目了然)。学术界对计划有一种“非学术”的或“官方”的感觉，由此而导致了一种现象：许多计划和规划中的重大内容，学术界不觉其重大;而学术界普遍认为重大的研究课题，又与计划和规划无缘。计划之所以距学术较远，在于计划的制定依据主要是官方的政策。在计划的制定中，虽然也有专家参与，但是，参与的专家往往是有选择的。坐“冷板凳”的专家一般都进入不了制定计划的圈子，即使他们有制定计划的建议权，其建议也往往得不到官方的肯定和支持。而学术上的创新，多数是“冷板凳”专家的事情。另外，参与制定计划的专家，一般都是“权威”级人物，而学术权威(即使是胸襟十分开阔的权威)，由于长期的学科浸淫，会不自觉地畛域自封，对计划制定造成相应影响。各种学术计划和规划的偏差，往往与此有关。学术的生命在于创新，而管理的本质在于规范。创新往往具有“标新立异”的特色，如果已经得到多数人的认可和社会的普遍承认，
那么，它的学术意义就已经在消隐，而社会意义在凸显。计划和规划是一种规范性的东西，对于创新往往不予支持，这是造成计划与学术脱节的一个内在因素。
计划的制定如何能够与学术进展合拍，值得探讨。在学术研究中，“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”的情况十分多见。即使在自然科学和技术开发领域，这种现象亦非例外。美国自发形成的硅谷红红火火，而日本政府规划的筑波科技城则冷冷清清，就是明显的例证。中国各级各类社科规划的制定，应该汲取这有方面的经验和教训。
二、项目和成果的关系人文社会科学的研究和评价，存在着项目与成果的内在矛盾。在中国的现行体制下，各项评价指标都比较重视项目，而这种重视，也存在一定问题。正如一个学者所言：对项目的评价，就像一个对刚刚怀孕的妇女评判她是否能生出一个天才一样难。项目往往是“官方”的，主旋律的，因而，项目的成果，在官方的支持下，部头大，印制好，加上足够的宣传，往往规模宏大，先声夺人。但问题在于，项目成果的本身，有许多只能根据“官方口径”，政策含量偏大，学术含量不足，外表的辉煌下面是思想的贫乏，学术界也对这种项目成果并不十分看重。真正在学术上有影响，具有里程碑性质的学术成果，却往往进不了所谓的项目，从研究到出成果都十分艰难。当然也有例外，部分“功成名就”的学者，可以进入项目，也可以结合项目的完成，出一些高质量、有品位的成果。但是，那些开拓性极强、极富新意的课题，本身在学术界也有较大争议，要进入官方的项目则更为困难，只有已经获得了突破，取得了“圈内”的承认，才有可能立项。而一旦取得“圈内”的承认，其学术思想的最辉煌部分也已经成为“过去式”，以后的项目，则属于“锦上添花”性质而非“雪中送炭”。中国人文社会科学管理中的一大弊端，是过份重视项目。在导向上鼓励争项目，争经费，然而成果评价跟不上，致使不少项目雷声大，雨点小，然后出一些平庸之作完成项目。这些项目的完成则又为主持人争取新的项目奠定了基础，以后争取项目更为有利，形成项目成果
学术质量锐降的恶性循环。三、大和小的关系受自然科学重大发现推动整个科学体系发展的影响，人文社会科
学研究也强调重大课题的研究。但是，人文社会科学中什么才算重大?这个问题也值得探讨。
如果按照我们现行的思路，陈寅恪的《柳如是别传》，只不过是给一个妓女作传，是小得不能再小的题目，根本算不上“重大课题”;甚至如王国维的《殷周制度论》，能否进入我们的所谓“重大课题”也有问题;考古学界推崇的夏鼐先生，用来否定“中国文化西来说”的最有力的证据，只不过是不起眼的几块陶片，而这些陶片在出土时，丝毫也没有“重大发现”的迹象。类似于这种小课题做出了大文章的现象，在人文社会科学领域里比比皆是。
人文社会科学的一个重要特点，就是其研究方法往往要“大处着眼，小处着手”，用小题目做出大文章。最典型的事例之一，就是黄仁宇的《万历十五年》。这本书所取的年代，是一个毫不起眼、也没有什么重大事件的年代;所取的史料，无非是一些宫廷和官场的琐事，鸡零狗碎。但是，作者却从这种“小”里面发掘出了“大”，写出了明代社会的深刻变化。这对我们来说，不无启示。鲁迅的《一件小事》，写出了散文名篇，没有任何“重大意义”的阿q，写出了中国现代小说史上最典型的人物。钱锺书先生的《管锥篇》，几乎都是零零散散的小事，却写出了学术阐释的新境界。就连马克思具有划时代意义的经济学研究，也是从最简单、最一般的商品交换入手的。因此，对于“大”和“小”的关系，我们亦应重新审视。
笔者认为，人文社会科学的研究，课题的大小只是相对而言，更重要的在于学术识见和功力。功力不够，识见不广，缺乏学术上的深邃和敏锐，“大课题”也做不出好文章，相反，“小课题”却能出大成果。从管理的角度言，我们有必要对以往的“大小观”予以调整，不再过份强调“题目”的重大，而是注重“成果”的重大，使管理行为真正起到促进人文社会科学研究的作用。
四、集体攻关和个人研究的关系
在人文社会科学研究中，集体攻关和个人研究的关系也值得注意。大体上，管理部门往往比较强调集体攻关，主张集中力量进行重大项目的研究，而个人研究一般得不到必要的重视。问题在于，是不是集体攻关就是人文社会科学研究的最佳方式?
管理学家西蒙，把科学研究中的因素分为两大类：事实因素和价值因素。在自然科学和技术科学研究中，一般都能排除价值因素，只关注事实因素，恪守价值中立原则。而在人文社会科学研究中，极难排除价值因素。即使如特别强调价值中立的马克斯·韦伯，在他的历史学、宗教学以及官僚组织理论研究中，也渗透着自己的价值偏好。笔者认为，在能够排除价值因素的科学研究中，集体攻关可能是比较好的方式;而在不能排除价值因素的科学研究中，个人研究具有不可替代的优势。
众所周知，要把人们的思想统一到对事实的认定上比较容易，而要把人们的思想统一到对价值的认定上则极为困难。人文社会科学的集体项目之所以难以组织，学术观点上之所以难以统一，除了学术以外的原因外，往往产生在价值判断的不同上。一个集中了优秀人才的写作班子，可以写出很漂亮的公文，但却肯定不能写出很漂亮的小说或散文，其原因就在这里。在价值因素远远超过事实因素的人文学科，提倡集体攻关，充其量只能出一些公式化、概念化味道极浓，顶多只是教材一类的成果，而在以事实因素为主的部分社会科学(如采用数理方法研究经济学和管理学)研究中，集体攻关则可以形成较为重大的成果。因此，有必要对人文社会科学的不同门类、不同课题予以区别对待。
笔者以为，在文史类学科不宜片面强调集体攻关(除非是编写教材)，而应当以个人研究为主。只有那种确实是因为学术见解、研究思路极为靠近，完全是出于学术原因走到一起的课题，才可适当组织集体研究。即使是在集体研究中，各人的思想脉络也应明确清晰。一般情况下，“拉郎配”式的集体项目，对研究成果的质量只有坏处没有好处。在接近于自然科学研究方法的部分社科类学科，则可适当提倡集体攻关，但由于其依然有一定的价值因素其作用，仍不能完全排除个人研
究方式。根据不同的学科性质和课题类型，恰当鼓励个人研究，是人文社科管理工作改革的一个思路。
五、研究和宣传的关系人文社会科学的研究成果如何评价，评价依据什么，这也是管理工作的一个重要方面。目前，主要盛行两种做法：一是看杂志或出版社等级，二是看书评、索引、摘引和转载。除此之外，报刊的宣传介绍以及获奖情况，也对评价有着重要影响。如果稍微探究一下就会发现，这种评价，主要适用于宣传，而不适用于研究。杂志和出版社的等级，确实和论文著作的质量有关联，一般来说，高层次的杂志(如所谓权威杂志、核心杂志)发表的文章，多数质量较高，高水平的出版社(如商务印书馆、中华书局、三联书店等)出版的著作，多为上乘之作。但是，普通杂志和一般出版社所出的东西，也不乏学术上的创见。特别是因为高层次出版机构的规范性要求，一些非常活跃的创见，往往受到限制。例如，前些年的《读书》在学术圈内的影响，可能不比《中国社会科学》差，但在杂志排名中，《读书》却上不了“档次”。科研管理中按杂志和出版社等级的排名，在实际操作中基本与学术见解无关，对于推进学术思想的发展没有起到预期的积极作用。人文社会科学论文篇三：《浅谈高校人文社会科学研究现状》摘要：一流大学在创立和发展过程中受到各种因素的影响和制约，其中包括政府及学校制定的各项政策与办法。政策与办法的合理制定与实施，能够促进大学的良好发展，继而使得大学促进社会的进步。本文以“985”高校人文社会科研奖励办法作为研究对象，对人文社会科研奖励体系及办法进行研究，找出其中的问题，借鉴国际经验，对人文社会科学研究的奖励体系与办法进行补充与完善。关键词：“985”高校人文社会科研奖励办法一、人文社会科学研究的重要性“知识就是力量”，培根在其《沉思录》中庄严宣告了科学研究与人类理性的伟大与光辉。毫无疑问，科学与理性不仅推动并创造了人类文明史，也将照耀和指引人们继续阔步前行。最近，麻省理工学
院的一项研究报告发现，在近30年的时间里，MIT通过科研所创造的收益相当于世界第十一大经济体的收入，这无疑彰显了科学研究巨大的造富能力。虽然，较之于自然科学与工程技术，人文与社会科学不能直接创造经济财富，但它启蒙大众思想，狂掀社会思潮，再造顶层设计与制度安排。
同样，在我国，人文社会科学也发挥着重要作用。二、国家政策的引导1986年11月颁行的《国家教委科学、社会科学研究重点项目资助经费管理办法(试行)》，而后由国家教委社会科学研究与艺术教育司在1992年下达了《国家教委人文、社会科学研究项目管理办法(试行)》的文件，从而保障了我国人文社会研究的进一步发展。此后，国家教委在1996年、2002年、2006年2011年分别颁行了旨在发展人文社会科学领域研究的相关文件。国家社会科学基金委员会分别在1993年、1997年、2001年、2007年颁布了《国家社会科学基金项目经费管理办法》，有效的规整了人文社科基金项目的研究与发展。另外，教育部在2003年、2008年分别颁行了《人文社会科学研究项目成果鉴定和结项办法》，极大的提高了研究项目的质量和推广率。参照相关统计数据，2010年度国家社科基金重大招标项目中标课题有135项，2010年度国家社会科学基金资助项目共2136项;[1]2012年度国家社科基金共受理申报课题25243项，比2011年增加4061项，增幅为19.2%，共有3291项课题获得立项资助，其中重点项目160项，一般项目1806项，青年项目1325项。今年立项总数比去年增加408项，平均立项率为13%，比去年降低了0.6个百分点。重点项目每项资助25万元，一般项目和青年项目的资助强度均为15万元。在所有立项课题中，高校系统共立2861项，占总数的87%。[2]尽管如此，但与世界其他发达国家相比，我们的人文科学研究还处于落后地位，研究领域单一、科研实力薄弱、发现与创新不足，这就需要加快人文科学领域的改革与创新。在2000年第一期的《中国社会科学》上，发表了由众多专家、学者参与的一篇笔谈，题为《二十
一世纪的中国社会科学》，其中包括夏勇、贺卫方、袁行霈、林非、谢冕、茅于轼、孙立平等人。他们分别从自己的学科领域分析了人文社会科学研究的各个方面：各学科在新世纪需要开拓的新领域、新课题;值得研究、借鉴和采用的新方法;人文社会科学研究的价值取向;当前人文社会科学研究中普遍存在的问题及改进的意见和建议;学术研究应遵守的学术规范。这些都切合人文社会学科研究的实际问题，意义非凡，任重而道远。
据此，国家教育部在2002年5月21日颁行了《中国高校人文社会科学研究优秀成果奖励暂行办法》，[3]其目的在于表彰先进，鼓励创新，进而推动高校人文社会科学研究的发展;教育部在2009年3月12日又重新颁布了《高等学校科学研究优秀成果奖(人文社会科学)奖励办法》，[4]在发展方向、指导思想、奖项设置及评选等内容上作了修改与补充，使得人文社会科学研究的奖励方式与方法更加科学化。
另外，为贯彻中央精神，推进高等学校哲学社会科学繁荣发展的重大举措，教育部、财政部自2003年开始实施“高等学校哲学社会科学繁荣计划”，调动了高等学校广大哲学社会科学工作者的积极性、主动性和创造性，为进一步繁荣发展高等学校哲学社会科学奠定了坚实基础;在2004年1月5日年中共中央又颁布了《关于进一步繁荣发展哲学社会科学的意见》，[5]《意见》中共提出六点，分别就任务、指导方针、发展目标、建设工程、体制改革、科学队伍建设到等方面作了说明，随后在5月29日胡锦涛同志发表题为《把繁荣发展哲学社会科学作为重大紧迫的战略任务》的讲话，[6]他强调要把繁荣发展哲学社会科学作为一项重大而紧迫的战略任务切实抓紧抓好，推动我国哲学社会科学有一个新的更大发展，为中国特色社会主义事业提供强有力的思想保证、精神动力和智力支持，其后各省根据实际情况制定出了具体的实施意见。为落实《国家中长期教育改革和发展规划纲(2010-2020年)》，全国哲学社会科学规划办公室于2011年11月7日制定了《高等学校哲学社会科学繁荣计划(2011-2020年)》。[7]这些充分显示出国家对人文社会科学领域的日益重视。
三、结论
以上数据充分说明我国的人文社会科学研究已经取得了一定的成绩，但是成绩的背后也存在着问题。我国以公共财政为基础的人文社会科学研究，在具体的实践过程中还存在资源分配不均、资源利用率不高、项目与课题至上等问题，这与国家人文社会科研奖励政策的出发点相违背。高校在具体实施过程中，没有结合实际制定科学、可行的评价方案与奖励措施，没有让相应的科研奖励资源发挥最大效用。所以，制定科学合理的科研奖励方式、方法乃人文社会科学发展领域的当务之急。
篇七：浅谈文学社会学
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn浅谈文学的时代性
作者：曹媛来源：《神州·上旬刊》2018年第11期
摘要：文学的时代性指的是社会群体文化存在的时代特征，反映了时代背景与时代特色。文学作品反映出的社会现实与塑造的人物形象是评价一部文学作品的重要标准，一般来说，任何文学都不会脱离时代，任何文学作品都能够反映出作者生活的时代特征与时代背景。作者始终是时代中的作者，作者的作品是客观社会环境与作者主观思想的结合，因此，文学作品必然是带有时代印记的作文。本文阐述了文学的概念、本质与文学的特性，详细分析了文学的时代性，从融合的角度分析了文学的时代性。
关键词：文学；时代性；重要性；意义
一、文学的概念与本质
（一）文学的概念
文学又称为语言艺术，主要以语言为手段塑造艺术形象，是艺术的基本样式之一。文学能够通过表现作者的精神世界，同时也包含了大量的时代信息，文学对着时代的变化与发展，其内容与形式也不断扩充、演变，逐渐形成了自身的特性。
（二）文学的文化含义
文学的文化含义指的是所有书面语言或口头语言的作品与行为，包括所有的一般文化形态，是一种建立在社会基础上的上层建筑，也是能够反映人类生活的意识形态，作者在创作的过程中通常使用各种表现手法来描写人们的社会生活，从而反映出客观的社会现实。
（三）文学的本质
首先，文学是一种意识形态，是作者的精神现象，能够反映时代的精神与时代的特征。其次，文学是人类审美的产物，属于艺术门类，作者能够运用语言表现社会生活，塑造人物形象。最后，文学是人类与世界双向活动的产物，文学既是人类认识世界的一种方式，人们也能够通过文学创作来认识世界并反映世界，进而促进世界的发展。
二、文学的特性
（一）文学具有民族性
首先是民族文化的保守性，不同民族的文化传统与生活习惯都不尽相同，虽然经历了岁月的洗礼，但是一个民族文化的核心内容是相对稳定与完整的；其次是民族文化的渐变性，虽然
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民族文化随着时代的变化不断发展，但是民族文化变化是一个循序渐进的过程，与世界文化的变化相比相对缓慢；最后是民族文化的排它性，民族文化具有较强的排它性，对异族文化难以吸收融合。民族文化对一个民族文学的影响非常深，因此，文学也具有一定的民族性。
（二）文学具有艺术性
文学的艺术性主要体现在文学语言中，语言是文学的物质存在形式，读者在阅读文学语言的过程中能够通过丰富的想象在脑海中呈现生动的艺术形象。文学语言在反映现实生活时具有极大的想象空间与信息量，能够在客观的时间与空间中自由延伸。因此，文学语言是构成文学作品的重要艺术手段，具有严谨的结构性与语言美。除此之外，文学作品包含了作者的思想情感，具有一定的思想性，文学以语言为媒介表现了文学典型形象的思想感情，使文学语言塑造出来的形象更加真实生动。由此可见，文学的思想性越强就越具有艺术感染力。
（三）文学具有时代性
文学是一个地区与群体文化传统与社会背景的产物，无论是文学风格还是文学典型都体现了时代的特征，具有时代性。作者的人生轨迹与思想情感都深受其所处时代背景的影响，因此，大部分文学作品都是特定时代的产物，体现了作者在这个时代背景中的经历与感受。文学是一种独特的记录时代变化的形式，经过岁月沉淀下来的文学作品往往能够使人了解时代的特征，从中汲取营养，启迪思想。由此可见，时代变化是文学创作的土壤，文学则是对时代的回应，任何文学作品都会带着时代的印记，反映时代的特征与变化。
三、文学的时代性
（一）文学风格的时代性
文学风格的形成既受作者的创作个性影响，又受客观社会环境条件的制约。因此，不同时代的政治与文化对作者的人生态度、文化心理、世界观和情感都造成了不同的影响。鲁迅尖锐犀利的文风与杜甫沉郁顿挫的文风都体现了时代背景对文学风格的深刻影响。除此之外，不同时代的社会心理与审美取向也对文学的风格产生了影响，由于不同时代的人们社会生活环境不同，人们的思想意识也不同，这些区别主要体现在文学作品的文学风格中，例如：战争时代的文学作品大多描写动荡的社会现实。
（二）文学典型的时代性
文学作品中较为成功的文学典型通常能够体现时代的本质与特征，揭示时代精神，反映这个时代人们的生活与思想，以此，文学典型具有时代性。文学作品通常能够反映出一个时代现实的社会生活，既是时代思想的表达，也反映了这个作者对这个时代的期望。可以说，文学典型是时代生活在作者笔下的缩影，社会生活的变化与时代的发展孕育了文学作品中的典型形象，文学典型是时代生活的集中反映。因而，作者塑造出来的文学典型通常包含着非常大的时代信息，反映了时代生活的各个方面，使读者能够通过这些文学典型认识时代的本质特征。
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四、总结
文学既能够反映客观的现实生活与作者的主观情感，还能够体现时代的本质特征与大量的时代信息。作者是时代中的作者，作者的生活经历与情感变化都受到了时代的影响，因此文学作品都会带着作者所处的时代理念。文学的风格与典型形象都来源于现实社会，在一定程度上反映了当时的社会环境与政治经济环境。由此可见，无论是文学风格的变化还是文学典型的塑造都不可避免的会与时代生活相结合，反映时代的背景或时代变化。综上所述，文学与时代是无法分割且相互融合的。
参考文献：
[1]李贵河.试论新军事时代军旅文学“时代性”特征[D].东北师范大学，2010.
[2]丁增武.死亡，英雄及时代性——关于当代军旅文学创作的几点思考[J].巢湖学院学报，2003（04）：59-66.
[3]庄钟庆.茅盾现实主义时代性理论的演化及价值[A].中国作者协会.茅盾研究论文选集（上册）[C].中国作者协会：，1983：35.
篇八：浅谈文学社会学
古代文学在当代社会的基本价值浅析古代文学不但品类繁多，而且创作价值历史悠久，从诸子百家到骚赋，从唐诗宋词到元曲小赋，再到明清的小说传记，真是不胜枚举。中国古代文学是中国文化遗产的瑰宝。古代文学在一定程度上反应了当时的人文社会和当时的生产水平，表达了作者的思想情操和对当时社会的看法或者祖国大好河山的热爱。
现代社会的各种文化因素，都和古代文化以及古代文学有着千丝万缕的联系，而且古代文学对丰富现在人的精神世界以及情操陶冶等方面发挥着重大的作用，并且在提升民族的凝聚力以及促进社会文明的进步等方面具有重要的作用。
古代文学在当代社会的价值，首先表现在文化价值，一部文学史就是民族的心灵史，民族文学就是对这个民族的价值观、世界观、人生观的反应，中国的文学凝聚着中国人民对于世界的认知和对于世界的感受，因此中国文学可以说是中国的灵魂和血脉，因为中国很多的文化、思想、风俗等都是通过历史史书和文学经典记载传承下来的。其次就是认识价值，阅读古代文学和史书，现代人在一定的程度上可以认识当时的社会和人民的思想情感，并能通过文学作品的内容或者故事情节来联想现代社会和自己的遭遇等，常能引起读者的共鸣，并对事件有自己的看法。最后是应用价值，古代文学作品有着不可低估的文化资源价值，对当今的旅游事业具有深远的促进作用，古代文学作品，在一定程度上对名胜古迹具有宣扬的作用，很多人慕名而来，大都是从文学作品而知道的。而且有的作品具有军事研究价值，有的作品具有医学价值或者农用研究价值等。所以，古代文学作品对当今社会的价值是多方面的。
篇九：浅谈文学社会学
浅谈中国现当代文学的研究现状与开展【摘要】中国现当代文学是用现代的文学语言和形式表达现代中国思想情感的文学。本文研究了中国现当代文学的现状，并对现当代文学的开展提出了几点展望。
【关键词】现当代文学思想情感语言
中国现当代文学通过现代社会和人的意识情感的参加，来改变中国古典文学造成的封闭和隔绝，使文学在内容和表达上与当代中国人的实际有更多的联系和契合。近年来，现当代文学研究过程中，在一种无孔不入的话语的渗透之下，一些像“全球化〞之类的词语，成了神圣的词语，只要说出来就具有天然合法性，而不管其所指何物。与此同时，一些诸如“革命〞、“救亡〞之类的词语，却获得了截然不同的命运，一说出来就成了天然的“非法〞，甚至成了过街老鼠，人人喊打。在当下的语境中，“纯文学〞、“新时期文学〞、“先锋文学〞等成了人见人爱的时髦话语，而“十七年文学〞、“革命历史小说〞、“底层写作〞等那么成了人见人怕的危险思想。在中国现当代文学的研究过程中，现当代文学究竟如何开展变化，又处在何种现状呢？
一、现当代文学研究目的发生了本质的变化
在中国现当代文学史上，上世纪八十年代成为一个重要的时期。在以和平经济建设为中心时期，文学队伍主要是由两代作家构成，一代是在上世纪五十年代成长起来的作家，他们大局部是在1957年的“反右〞运动中遭到不公的批判和打击，并在社会底层度过了一段苦难日子，他们的创作里充满对现实政治生活的干预精神和对人性的赞美。另一代是在“文革〞中成长起来的作家，其中大多数人曾在“上山下乡〞中感受了民间生活和民间文化的熏陶，因此他们在写作的时候会自然而然地从农村经验中汲取创作素材，由最初的知青题材到稍后的寻根文学，呈现出新的民间化创作趋向。两代作家们胸中涌动着知识分子新生的对现实生活的热情与自信，他们在揭露社会弊病的同时，把希望寄托于批判的社会效果，在这种希望之中正滋生着已经消失了近三十年的知识分子的主体意识。这使上世纪八十年代的文学充满了生机勃勃的创新精神和活泼气氛。
而今天的当代中国作家，一局部忙着追逐“诺贝尔〞文学奖，期望以此来奠定自己在文学史上的地位；另一局部那么忙于追逐市常由于读者的欣赏情趣和阅读趋向主
导了市场，市场又左右着作家的文学创作，导致现在的文学市场化、快餐化、娱乐化、庸俗化、视觉化倾向。在现当代文学中，以两种文学思想表现最为突出。
〔1〕精神溃败。在这种精神溃败之中，有的作者干脆放弃信仰，放弃寻找精神出路的企图。如余华就在?活者?中传达了“活着就是一切，活着就是胜利〞这样一种人生哲学。正如余杰所说，只有肉体的“活着〞而没有灵魂的求索。
〔2〕性文学进入文坛。90年代末期，性文学卷土重来进入了中国文坛，在这些描写性的文学中声势最响的是贾平凹的?废都?和王小波的?黄金时代?。它们都描写了男人在生存困境中表现出的依赖性和脆弱性。
二、现当代文学存在“现状批评〞现象
现状批评是现当代文学研究中最具诱惑力的局部，变化无穷的文学现象和不断推出的新人和作品，既联系着社会生活、文化思潮的搏动，又提供了不重复的新鲜刺激，批评的创造性在现当代文学研究中也最为活泼。因此，许多人把当代文学研究与“现状批评〞画上等号。这一观点是值得疑心的，它可能迟滞了对“十七年文学〞、“‘文革’文学〞的研究，以至于这三十年的文学已从一些人的研究视野中消失。这些局部文学研究，往往构成现当代文学研究最脆弱的环节。很显然，这三十年的文学创作总体水准的普遍性缺陷，是难以吸引更多注意力的重要原因。但是，从另一角度看，这一曲折的文学进程，又蕴含着某些有关中国现代文学的重要问题和矛盾，这涉及现代文学传统、作家精神结构、现代文学艺术形态等。
三、现当代文学研究领域开拓的现象
中国现当代文学面临文学边界的扩大和文化研究的开拓，文学本体认知有较大的深入和改变。学术空间的拥挤和学者的浮泛，以及整体社会普遍的急功近利的大环境，使得中国现当代文学内在系统呈现了一种“读图〞、“复制〞和学术时尚、普及的异化现象。现当代文学呈现出标准化、标准化、模式化的套路。中国现当代文学研究一方面是热闹非凡，成果数量迅速攀升，另一方面学术深度影响和实用价值范围甚校张爱玲、徐志摩、沈从文，以及现代女作家等，一直成为出版社出书的热门和研究者首选的课题。但是，对这些作家的研究真正有创新性和学术突破的并不多有。近年来一大批试图走学术和群众阅读相结合路子的“文化快餐〞，却在“高校〞被视为学术成
果。还有文学的传播与期刊、翻译、出版、教育等较多的亚文学研究选题，呈现出文学史研究新的转变。
四、对中国现当代文学的展望
针对中国现当代文学的现状，笔者对其有以下几点期望。第一，在中国文学的表达话语中，期望出现更多能够穿透生命、穿透心灵的语言。第二，期望中国作家抛弃世俗功利意识、超越平庸，树立探寻真理和生命真谛的心性和勇气，并以自己的方式去挖掘人性的本质，找到苦难的根源，揭示燃烧在残酷无底深渊中的人间至爱。第三，期望在中国文坛看到能在我们这个时代给人们带来新奇的刺穿灵魂的力量的大作品，期望中国文学真正走向我们渴盼已久的辉煌。
篇十：浅谈文学社会学
论中国文学与社会政治的关系摘要：本文讲述了中国文学在不同历史时期政治背景下的发展状况，突出表现了在当今中国社会主义阶段文学的作用与地位，同时也反映了如今政治经济自由的状况下，中国文学作为一种意识形态要面临的问题与机遇。文章旨在反映中国文学在当今政治下的现状，以及呼吁中国文学应该承载一个民族的精神，让一个民族的文化得以继承和发扬。关键词：中国文学；历史；社会主义；政治；意识形态中图分类号：i0b0文献标识码：a文章编号：1673-8500（2012）09-0130-01一、历史上文学与政治的交集文学，它是如何产生的，它最初的目的何在？它发展的条件又是什么？这个话题千百年来已有无数的人对它阐释论述：文学艺术起源于生产劳动，它的产生一直要追溯到人类生活的最原始阶段。那时人们在生产劳动的过程中，由于筋力的张弛和工具动用的配合，很自然地发出劳动的呼声，当这种呼声具有了一定的规律，就产生了节奏。任何事物总是随着人类社会的产生而产生、发展而发展，文学政治都不例外。既然它们都是社会发展到一定阶段的产物，也就是说文学与政治起初是没有关系的。任何历史时期都会有文学为谁服务的问题。在帝国主义入侵的时代里，有志之士拿笔战斗，使文学成为唤起人民进行反抗斗争的武器，这无疑具有很大的进步，谁也无法否定。我不欣赏文学为政治服务的论断，它把文学纯粹当作了政治的工具，让文学丧失了自己独立的个性特征。特别是在新中国成立以后，毛泽东同志把“文艺就是为政治服务，尤其是为工农兵服务”提到了相当高的高度，造成了文学艺术的模型化、公式化，使得文学完全丧失了自己独立的地位。这一时期，政治对文化的专断与独裁最严重的后果就是导致了十年动乱的“文化大革命”，这给中国文化带来的灾难是无法计算的。
二、社会主义社会下文学与政治的交锋改革开放后，精神的枷锁打开了，政治经济自由了，文学也获得了自由，可是它却又偏离了一个固定的运行轨道。众多的人走了自由创作的道路，没有了束缚，可是历数当今文学领域，大师几何？经典几何？文学成了商品充斥市场，这又何尝不是一种悲哀？我们认为，文学与政治之间是存在着关系的，不过，对于二者之间到底是存在着什么样的关系，我们要经过一种不同于传统的分析。提到当今中国之政治，我们总是愿意引用列宁的观点，说政治是“经济的集中体现”。这个观点是列宁在《论工会、目前的局势和托洛茨基的错误》一文中提出的。当时在党内的情况是这样的，分管工会的托洛茨基对于工会在党内的作用以及工会对群众所应有的影响认识不清，以致提出了错误的纲领，在纲领中甚至要取消无产阶级的领导作用。为了纠正托氏的错误，列宁对此进行了匡正，
出于维护无产阶级在革命中的领导权以及发挥工会组织在其中的政治作用的目的，列宁提出了这个观点。事实上，如果我们从生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑这一历史唯物主义的观点看来，任何一种意识形态都是经济的表现，离经济基础越近，其对于经济的体现就越是明显。
社会生活是文学创作的唯一源泉。对于社会生活中所出现的这些挫折，文学不能视而不见。对于限界状况中的人的困境，文学要进行披露，要将其转化为一种密码。在密码中，不应当是一种对于生活的不负任何责任的歌功颂德，而应当是对于限界状况中的人的深切关注，应当充满了创作主体的悲天悯人的情怀。否则，也就不成其为密码，不成其为艺术，更不成其为文学。
政治对于社会的苦难往往就会具有一种遮蔽性，对此，以反映着社会上的苦难为作用的文学当然是不能容忍的，因此，文学就会对于政治产生一种排斥。即便是一种较为出色的优秀的政治纲领，文学所具有的批判精神也会对其不留情面地“鸡蛋里挑骨头”，采取一种批判的态度。因此，在文学史上就出现了这样的一种状况：任何的一个创作主体都会有意无意地去远离政治。
三、文学与政治的潜在联系通过以上的分析，我们可以看出，文学对于政治，总是要保持着一种排斥的。这种排斥对于政治的方向往往又是相悖的。我们可以把这种相悖的排斥称为一种反向斥力。任何一件事产生的原因都是多种多样的，我们对一个时代的评价
也绝不能站在当今的角度，只有把它放到当时的时代语境中去才能准确理解，才不至于又走向另一个极端。
这样看来，政治与文学的关系应当是很明朗了，就是说政治对文学有吸引，而文学对政治有排斥。这种观点在学界大有流行。事实上，政治与文学之间的关系是错综复杂的，政治与文学之间相互作用，而在这种相互的作用之中，政治与文学的力量对比也会有其不同，这样，就使二者的关系在不同的情况下表示出不同的样态。
文学与政治到底有没有关系，它们到底又是一个什么样的关系？前人论述颇多，大师的言论都未必合理，更何况作为无名之辈的我呢？我只能浅谈一己之言了。
不管是“为了文学而文学”还是“文学要为政治服务”，它们都有各自的局限和缺陷。作为一种文化样式，文学必须承载一个民族的精神，让一个民族的文化得以继承和发扬。文学绝不是也不可能完全独立而存在，它必然与现实发生联系，而现实又不可能脱离政治。
当今中国社会主义下是一个文学自由的时代，但也不可以因此而忘记了文学应有的价值。它不应该是消遣的东西，而要发挥其审美价值，起到相应的社会效应，树立起人们精神的支柱，成为民族精神的向导。与政治也应当有一个自然和谐的关系，就像放风筝一样，不抓得太死也不要扯断了线，那种遥遥相望而又永远相连的距离最为合适。
参考文献：
[1][英]特雷·伊格尔顿著，伍晓明译《二十世纪西方文学理论》[m].西安，陕西师范大学出版社，1987年版.
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[3][德]卡尔·施米特著，刘宗坤等译《政治的概念》[m].上海，上海人民出版社，2004年版.
[4][英]特里·伊格尔顿著，文宝译《马克思主义与文学批评》[m].北京，人民文学出版社，1980年版.
[5][日]今道友信等著，崔相录，王生平译《存在主义美学》[m].沈阳，辽宁人民出版社，1987年版.
篇十一：浅谈文学社会学
二知识分子的生存危机90年代的社会转型文学也普遍转型人们的日常生活与精神理念及消费方式都发生了很大的变化在改革开放的大环境上中国消费社会的形成知识分子地位的边缘化大众化文学逐渐成为市场的主流而纯文学影响日趋减弱文人的地位也日益下降从而导致有些作家为了迎合大众市场而改变创作方向摘要：贾平凹始终关注生活现实，关注普通大众的生活状态，其作品具有深广的社会学价值。他的作品《废都》就是以现实为基础，，深度挖掘中国知识分子的生存危机和精神危机，透过知识分子的精神矛盾来探索人生价值和终极关怀。本文主要从知识分子的社会性烦恼、生存性烦恼以及自身本性的丧失等方面来揭示现代人失去精神家园的焦虑。关键词：废都知识分子精神社会学90年代社会急速发展，人们在社会转型期的精神需求跟不上高速发展的经济社会，从而导致人们的精神空虚、迷茫。对于社会的转型，贾平凹紧抓社会情绪，保持对现实生活和生命本身的判断和理解，创作出一系列以现实为题材的作品，通过现象深度挖掘社会背后的人的心理现象和精神现象，具有重大的社会学价值和意义。《废都》以古城西京为蓝本，以现实为背景，作品把一部分文化人的生存和精神状态揭露得淋漓尽致，揭示从“废城”到“废人的残酷现实。在社会急剧转型之际，在城市化大背景下，越来越多的知识分子迷失自己而无法自拔。贾平凹针对这一部分知识分子的生存状态和精神世界的关注与思考，揭示了现代都市文明对人的异化以及作家对日益丧失原始的人类关怀和他对现代城市文明的深刻反思和批判，具有极大的社会学价值。一、整个社会价值体系的失衡《废都》的开头就写到收破烂老头讽世的政治顺口溜来概括这个社会人的生活状况和生存境遇。“一类人是公仆,高高在上享清福。二类人作官倒,投机倒把有人保。三类人搞承包,吃喝嫖赌全报销。四类人来租赁,坐在家里拿利润。五类人大盖帽,吃了原告吃被告。六类人手术刀,腰里揣满红纸包。七类人当演员,扭扭屁股就赚钱。八类人搞宣传,隔三差五解个馋。九类人为教员,山珍海味认不全。十类人主人翁,老老实实学雷锋。”[1]p4它诉说了这个社会的生存百态，借用歌谣讽刺了当今社会的一些普遍存在畸形现象。小说里描写的西京,原本是一座有着悠久历史和深厚文化积淀的文明古都,到了现代之所以变“废”,实在是欲望所致,是欲望把它变成了一座“贼城、烟城、暗娼城”，生活在这座城市里的人们似乎也变成“废人”，当然也包括书中所写的一批高级知识分子。作者从现实出发，把握社会情绪，反映时代精神。文中主要以庄之蝶为首的四大闲人的生活方式和生活态度，他们作为知识分子抛弃了应有的道德规范和标准，表面上是有身份有地位的社会名人，背地里尽做出一些男盗女娼的勾当，他们凭借自己的省份地位，到处欺蒙拐骗，弄虚作假，男盗女娼，陷人无边无际、无头无绪的人事争斗之中。这些社会现象揭示了当今的知识分子在这个物欲横流的社会里越来越偏离原有的社会道德和良知，找不到精神的家园。贾平凹在谈到《废都》等作品创作的动机时指出：“社会发展到今日，巨大的变化，巨大的希望和空前的物质主义的罪孽并存，物质主义的致愚和腐蚀，严重影响着人的灵魂。这是与艺术精神格格不入的，我们要作出文学的反抗，得要发现人的弱点和罪行。”[2]九十年代社会急速发展，在这商品浪潮的冲击下，带来的社会价值影响整个社会，那种轻精神价值重物欲满足的心态进入到整个社会的价值观念，而被称为社会道德精神象征的文人知识分子也在这物欲横流的世界沉沦，他们固有的目标和价值体系瓦解了，于是无从选择，从而迷失了自己。在诸多的社会问题中,最为严重的恐怕还不是那些显而易见的人的行为现象,而是隐藏在那些行为现象背后的人的心理现象、精神现象。张承志在谈论国民的精神文化状况时提出：“今天的文学危机是一个触目的的标志，不但标志公众文化的普遍下降，更标志着整整几代人精神素质的持续恶化。文学的危机实际上暴露了当代中国人文的精神危机，整个社会对文学的冷淡，正从一个侧面证实了我们已经对发展自己的精神生活丧失了兴趣。”[3]所以说，以庄之蝶为首的文人的堕落和不幸，不仅仅是个人的，还是社会的。社会的整个道德精神水
平下降，导致了知识分子心灵的迷茫和空虚，寻找不到精神的家园。反过来，由于代表着都市精神创造力的代表，没有坚守该有的道德规范和底线，从而陷入欲望的深渊，最后导致精神的崩溃，这也为现有的道德标准和规范树立一个坏榜样，从而使整个社会的价值标准失去了公信力。二、知识分子的生存危机90年代的社会转型，文学也普遍转型，人们的日常生活与精神理念及消费方式都发生了很大的变化，在改革开放的大环境上，中国消费社会的形成，知识分子地位的“边缘化”，大众化文学逐渐成为市场的主流，而纯文学影响日趋减弱，文人的地位也日益下降，从而导致有些作家为了迎合大众市场，而改变创作方向。贾平凹的小说，带着对社会气息的洞察，成为了大众中流行的畅销书。在物质主义盛行和商品社会到来之后,文学的传统中心位置发生了动摇,文学走向边缘。而知识分子,更特别是文学创作者逐渐走向边缘化，成了“多余人”。
篇十二：浅谈文学社会学
社会学概论课程论文--浅谈乡土文化的命运摘要：中国的乡土文化源远流长，博大精深。乡土文化是中华民族得以繁衍发展的精神寄托和智慧结晶，是区别于任何其它文明的唯一特征，是民族凝聚力和进取心的真正动因！乡土文化无论是物质的、非物质的都是不可替代的无价之宝！关键词：乡土乡土文化命运
什么是乡土文化；众说纷纭，笼统地说，乡土文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指你所在家乡的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。像我小时候见过的，“跳大神”听过很多传说故事，传唱的民歌，民谣，过年过节的一系列活动，等等。这一系列东西就是的乡土文化。乡土文化带有明显的地域特色和民族特征，是中华民族特质的主心骨，民间传统技艺等等，丰富多彩而又蔚为大观，它们丰富了中华文化的内涵，其一脉相承
造就了民族文化生命的主力。乡土文化做为一民族共同体在社会历史发展中所创造的本乡本土的物质财富和精神财富的总和（具体确切概念以后再考证）。中华民族的先民们具有一种诗性的思维，并以诗性的目光看待外物，将自然的物体当作具有活泼性灵的生命实体。于是乡土文化在劳动中具备了最原始的雏形，乡土传统文化是一个地方的传统文明的表现，乡土民歌又是一个地方传统文化的象征，是乡土农民文明生活航船的帆影。它从一诞生就深深扎根于充满民族气息的文化土壤之中，其深根固蒂是这灿烂文化的起源。原始的祖辈是聪慧的群体，他们在介乎客观世界与纯主观思维之间搭筑了独特的文化建构模式，因其根植于思维的底层，故其核心在发展中能经受各种打击，时至如今，其性质仍具有原始的民族特性。乡土文化的命运
虽然乡土文化拥有悠久的历史和广大的土壤，但是随着时代的发展。以及其本身的地域局限性及封闭性。在几千年是历史中与其他文化的碰撞，冲突，交融中，虽然遗失了大多数，现有的乡土文化研究中，有一批学者提出了“在城市化的冲击下，乡土文化危机四伏、严重失序”的论断。由于现代性因素向农村的全方位渗
透带有强烈消费主义特征的现代传媒进入农村，个人主义观念进村，以个人权利为基础的观念进村这就使得相对封闭的村庄开始解体传统文化和地方信仰被严重挤压而再难有生存空间。农村和农民在社会和文化上越来越被边缘化，农民的主体性逐步丧失。在快速的社会变动中,农民不再能从一直以来的传统中获得人生的稳定感又不能从以广告和时尚所引领的消费主义价值观中获得现代的人生意义，农民被抛入一个传统已失,现代又不可得的尴尬境地,并由此导致农民的普遍无力感、无根感和焦虑感。相对于物质生活的质量低下，乡村所具有的悠久历史传统和本土气息的文化形态更是匮乏得近乎荡然无存，城市商品社会制造出来的流行文化、不切农村实际的生活方式和价值观却已经渗透到农村的每一个角落，这既体现在乡村教育的自觉追求中，也反映在青年农民的生活细节上。在现代工业文明的冲击下，二十多年来农村的文化生态遭到了极大的破坏，处于一个行将崩溃的恶劣境地。这不仅表现为乡土艺术的凋零、文化形式的被摧毁，更重要的是面对城市文化的殖民和渗透，广大农村普遍出现了一种无意识的精神上的不安、文化上的焦虑。
乡土文化是封闭性、地域性，时代性，单线传承性的产物，让很多优秀的文化就在时间流逝下，渐渐消失，而且在当代，民间文化的价值渐渐消失，在这个匆忙的浮糙的年代，没有利益的事，还浪费大量时间来学习的东西，很少有人愿意去做，而且世界已到了工业文明信息文明阶段，经济、文化的全球化使山海阻隔的每个角落成了“地球村”，面对全球化的趋势，原来的乡村生态基础已土崩瓦解，乡土文化岌岌可危，城市、乡村面临文化“同质化”毒药的侵害，乡土文化的传承人已青黄不接，老的一代传人将会随着时间的无情慢慢逝去，而新的一代是受到工业（信息）文明熏陶和影响下生长的一代，其中大部分精英在为城市服务，留下的一部分也是亦城亦乡的“两栖人”，他们缺乏守护乡土文化的本能和内在动力，乡土文化传承已经到了“断代”的危险了。
文化是民族的“魂”，乡土文化是民族文化最坚实的基础和土壤，但如今乡土文化已被城市文明侵袭得面目全非、百孔千疮。当千万个乡村也是跟城市一样的“相貌”，是城市弊脚的克隆和微缩的时候，当我们的后代只能从地下考古和留在纸上和音像上的图象文字中追寻、想象祖先的文明的时候，那个景象是可怕而又痛心的，但谁来传承乡土文化，谁来做乡土
文化的传承人呢？乡土文化如何在新的时代，在城市文明、工业文明的夹缝中求得生存和发展呢？乡土文化的未来乡土文化的命运已经如此坎坷，未来的乡土文化是否还会存在，我们不知道，但是我知道如果乡土文化不发生改变的话，是一定不会存在未来的，每一种文化都是在不断的吸收别的文化中存，成长，发展起来的，当你固步自封，不思进取的时候，就已经决定了你的命运。所以中国的乡土文化想要发展，就必须抛开一切不能封闭自我，走出地域，广泛发展，利用现在的网络，电视等等方式，必然会有一方土壤，继续发展。
篇十三：浅谈文学社会学
不能死守麦城要敢于扩大文学生存空间面对现代技术的日新月异受众审美需求的逐步提升以及文化市场的急剧扩大尤其要善于运用市场机制尽可能通过新兴载体和传播方式提高文学的社会效益创新文学传播形式增强文学影响力浅谈文学与创作
文学创作是高尚的精神创造活动，也是异常艰难的个体劳动过程，有其独特的规律性。因此，生活要以浇花的优良传统为主，尊重人才多彩绚丽的艺术实践，努力为才子创造一个宽松、和谐的思想氛围和环境。
文学是语言的艺术，即用语言来创造艺术形象，以反映现实的一种艺术形式。文学作品描写的主体对象是现实生活，更确切地说是人。文学是通过具体感情的艺术形象，来表现反映现实。文学是形象思维，是语言的艺术，顾名思义：写作的基层工作即是深厚的语言文学知识和过硬的文字表达能力的锤炼。文学语言的主要特点：一是，形象思维；二是，含蓄性。即要使文字精炼含蓄、细墨丰容；又要使读者有亲临其境，渐入佳境之感。有鉴于此，在创作时，应当力求运用简洁、生动、传神的文字，来营造惊心动魄的波澜，从而精心的构建自己的文学作品。
文学作品与精确的语言文字时常无法分离。语言文字与作品的关系，好比直观的物体与漂亮的外表。外表的华丽往往会直接影响到物体的气质和风度，乃至整体的舞台形象效果。换而言之，语言文字是作品形体的一件羽衣。语言文字的精粗、优劣，往往会影响到作品的风格、品位、意境以及艺术魅力。生动、传神、鲜活而富有灵气的语言文字，自然会使作品大为增色，反之，意然！
文学作品与语言文字的功力艺术修养密切相关。驾驭语言文字的能力，往往取决于作者自身艺术修养深厚浅薄的程度。艺术修养不仅仅是学识与相关艺术知识的积累，更是一种在审美范畴内感悟的能力，确切地说，艺术的生命影动的音符。大凡有志青年对艺术形式的直觉，实际上是以生命本体认识论去拥抱，感知外在客体世界。简而言之，艺术修养与生命意识，人生感悟息息相关，其更能体现自身的学识、文化素养的整体实力水平。
临渊羡鱼，不如退而结网，你应当注意其基本功的修炼……阳气发处金石可透，精神一到何事不成。功到自然成，重在基本功：一，博览群书，广涉中外名著，潜移默化如积学以储宝，要细细品味，读有所思，读有所悟，读有所得；二，以最大的热枕去投入生活，处处留心皆学问，学会留心生活，储幽探微，捕捉时代脉搏，探拮生活中闪光的细节。三，对于初习者，要勤动手，动笔，养成读书，作摘录的习惯。究言熟能生巧亦如说读书破万卷，下笔有如神。
真正的文学作品，好的开头是成功的一半。犹如全文的序幕，既要抓住读者之心，又要定下全文基调，一篇之妙在于落句吗？因此，好的开头，如朝霞开曙，花苞含露欲放，由此引人入胜，叫人一见钟情，好的结尾，有如咀嚼干果，品尝香茗，令人回味再三，留下美的想像空间；卒章显其志，当然也有些大手笔，结尾一言九鼎，笔力千
钧，郑地可做金石之声。读之令人满气迥肠，热血沸腾，令人拍案叫绝。
文学作品的视角与新颖的构思异常重要。旷世天才，我国宋代的文学大师苏东坡诗云横看成林侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。这首诗丰富的意蕴哲理显而易见，可以说一语道破了观察生活的，视角效应的天机……
大千世界，生活色彩缤纷，山川形态各异。因此，观察生活将目光投向远方时，应当寻求切入客体世界的最佳艺术视角，在观察生活，探索世界，反思人生之时，不妨从不同角度，多方面的切入。多角度切入生活，你才能认识世界。所以，以独特的视角切入生活，去感知世界，你将会有新发现、新感悟，便是自然产生创作的激情，也是文学创作进入了状态，达到了艺术的升华……
当写作已成为一种习惯，便是难以改变的承诺。对于写作，在众多场合，我不打什么腹稿，只是对要说的道理先有些零星的想法，也许经过了一番组织，有一个大致的轮廓，总之，一切有待于进一步发展合理有一个很重要的关键，就是对所说的道理总要有一些情感，如果面无表情，勉强敷衍公事的把它写下去，结果就只会是一篇干巴巴的应酬文字，索然无味。若有喜怒哀乐，就会兴致淋漓，全神贯注，
思致风发，新的思想就会层出不穷。思想既然来的多，问题也就复杂化了。这也是写作中的一种乐竟，往往也是一种难关。新的思想与原来的思想不免发生矛盾，就如一团乱麻，剪不断，理还乱，思想犹如进入一条死胡同，陡然遭到堵塞，左也不是，右也不是，不免心烦意乱，往往越绞越乱，越想越烦。这时，最好是暂时先把它放下，让头脑冷静下来，得到足够的休息，等精力旺盛时再提起笔来，进行一番冷静的分析，做到表里精粗无不到自然会一直豁然贯通，令人感到山重水到疑无路，柳暗花明又一村的乐境。在折中情况下写出来的文章总是意到随笔，文从字顺，内容与形式都是一气呵成的。所以在文学创作中，思想与语言文字总是要维持辩证的关系，不想就不能写，不写就很难想得周全……
光阴茬苒，岁月不居。回想自己的艰难创作生涯，已是一种颓废。而现在，解放思想，实事求是，与时具进，敢为天下已成为风气。我针对文学多元化的问题，倡导文学创作与科技手段的结合，争取从新的局面，营造和谐社会，用优秀文学和崇高思想去占领阵地。我真诚呼吁：不能死守麦城，要敢于扩大文学生存空间，面对现代技术的日新月异，受众审美需求的逐步提升，以及文化市场的急剧扩大，尤其要善于运用市场机制，尽可能通过新兴载体和传播方式提高文学的社会效益，创新文学传播形式，增强文学影响力。但却不知，传统文学的生存空间正受到不同程度的挤压，这是社会转型和文化转型所带来的新变化，并非全是文学的困境，也孕育着文学的生机。文学新科技、
新载体结合，可以增强文学的表现力，也是文学价值的有效体现。所以，力争在探索与实践中发展，也会为将来实现文学创作的多元化、产业化奠定基础，逐步实现文学创作社会效益和经济效益的统一。
如今，改革中紧扣以文学创作为中心，加强党的领导，加强为人才服务为主旨，获得各界人士的配合和支持，也增强了业余文学爱好者的向心力和凝聚力。
文学体制改革是解放和发展文学生产力，推动文学事业的根本出路，我们将会面对更多的新情况，新问题。只要我们坚定不移地坚持开拓创新，努力探索构建开放型、创作工作的新理念、新机制、新实践的道路。那么，我们甘肃的文学事业一定能够继往开来，繁荣兴旺，共同走向更为广阔和绚丽的明天。文章
篇十四：浅谈文学社会学
中华开展中国是一个有着五千年历史文化背景的国家在这样悠久的历史条件下中国的文学创作和文化底蕴应当受到世界的瞩目但是在当代社会有太多的人摒弃自己的文化而去追求西方文化究其原因大多数人说明中国的古代文学华而不实不足一定的实用性在现实生活中起不到什么作用因而遭到大家的摒弃现在我们就借本文来谈一谈古代文学在当代社会深远而重要的意义一古代文学对建立当代国家价值观的重要意义改革开放以来中国作为现代文明大国崛起是不争的事实一个国家尤其是像中国这种拥有十几亿人口的大国如果仅仅是经济的繁荣和物质的丰盛那么缺乏以撑持其屹立于世界之巅峰位置因为国家文化价值的定位势必会影响到这个国家整体的文化素养与整体的文学开展则中国古代文学在这一潮流中又扮演了怎么样的角色如何建立当代的价值观呢首先中国拥有五千年连绵不断的历史文化不论是先秦时期诸子百家争鸣再到魏晋南北朝时期的自觉文学还是文学鼎盛的盛唐时期再逐渐从隋唐两宋到没落低沉的明清两朝这些在历史上数不清的传记史书唐诗宋词是我们当代文学起步的厚重根底也是最为深厚的文化底蕴站在巨人的肩膀看世界会看得无限远那同样的我们的当代文学就是站在古代文学的肩膀上而古代文学就是我们的巨人所以说中国的古代文学是具有非常之深远的当代价值的什么叫做国家价值观呢所谓国家价值观是从个人价值观的概念中延伸而来的个人价值观是指一个人对各类事物的看法与意见国家价值观是指一个国家在长期而又漫长的历史潮流中积累下来的能够得到集体认同的共同的文化信仰国家价值观是建立在国民心理责任道德义务等等的根底上作为一种价值认知实践准那么与我们的理想共同存在着小时候家长们总会给孩子们讲夸父追日愚公移山嫦娥奔月等中国古代神话故事其中所包含的对待事情坚韧不拔的态度绝不放弃的刻苦精神还有对美好爱情的向往等等传递给我们的都是对英雄的歌颂并把其类似行为作为一个准那么这便是受到价值观的影响中国古代文学是多变的但是有一个主题亘古不变那就是忠君爱国这类国家价值观往往会形成一种定式现在的社会科技兴旺物质也极大丰盛但也形成了一种急躁的社会氛围这种转变使我们将古代文学中的铁骨铮铮正气浩然丢得荡然无存一个国家如果失去了文化的依靠还谈什么所谓的国家价值观假设想建立正确的国家价值观我们必须吸取和传承古代文学的精髓只有这样才能发明出更加辉煌璀璨的现代文明才能形成正确的国家价值观二古代文学对交友的影响当今社会有一个网络热词叫刷脸所谓的刷脸就是指朋友多但选择朋友必须择其善者而从之在中浅析古代文学对当代社会的影响
摘要:中国拥有着上下五千年的璀璨文明这些文明中不仅有名胜古迹还有流传千年的文学典集作品文学的传承源远流长到今时今日古代文学中的教育意义对中华民族的形成和发展仍然具有深远的影响那么除此之外古代文学到底对当代社会有着什么样的影响呢?
关键词:古代文学；当代社会；中华发展
中国是一个有着五千年历史文化背景的国家在这样悠久的历史条件下中国的文学创作和文化底蕴应当受到世界的瞩目但是在当代社会有太多的人摒弃自己的文化而去追求西方文化究其原因大多数人表明中国的古代文学华而不实缺乏一定的实用性在现实生活中起不到什么作用因而遭到大家的摒弃现在我们就借本文来谈一谈古代文学在当代社会深远而重要的意义
一、古代文学对建立当代国家价值观的重要意义
改革开放以来中国作为现代文明大国崛起是不争的事实一个国家尤其是像中国这种拥有十几亿人口的大国如果
仅仅是经济的繁荣和物质的丰富则不足以支撑其屹立于世界之巅峰位置因为国家文化价值的定位势必会影响到这个国家整体的文化素养与整体的文学发展那么中国古代文学在这一潮流中又扮演了怎么样的角色如何建立当代的价值观呢?首先中国拥有五千年连绵不断的历史文化不管是先秦时期诸子百家争鸣再到魏晋南北朝时期的自觉文学还是文学鼎盛的盛唐时期再逐渐从隋唐两宋到没落消沉的明清两朝这些在历史上数不清的传记、史书、唐诗、宋词是我们当代文学起步的厚重基础也是最为深厚的文化底蕴“站在巨人的肩膀看世界会看得无限远”那同样的我们的当代文学就是站在古代文学的肩膀上而古代文学就是我们的巨人所以说中国的古代文学是具有非常之深远的当代价值的什么叫做国家价值观呢?所谓国家价值观是从个人价值观的概念中延伸而来的个人价值观是指一个人对各类事物的看法与意见国家价值观是指一个国家在长期而又漫长的历史潮流中积累下来的能够得到集体认同的共同的文化信仰国家价值观是建立在国民心理、责任、道德、义务等等的基础上作为一种价值认知、实践准则与我们的理想共同存在着小时候家长们总会给孩子们讲夸父追日、愚公移山、嫦娥奔月等中国古代神话故事其中所包含的对待事情坚韧不拔的态度绝不放弃的刻苦精神还有对美好爱情的向往等等传递给我们的都是对英雄的歌颂并把其类似行为作为一个准则这便是受到
价值观的影响中国古代文学是多变的但是有一个主题亘古不变那就是忠君爱国这类国家价值观往往会形成一种定式现在的社会科技发达物质也极大丰富但也形成了一种浮躁的社会气氛这种转变使我们将古代文学中的铁骨铮铮、正气浩然丢得荡然无存一个国家如果失去了文化的依靠还谈什么所谓的国家价值观若想建立正确的国家价值观我们必须吸取和传承古代文学的精髓只有这样才能创造出更加辉煌璀璨的现代文明才能形成正确的国家价值观
二、古代文学对交友的影响
当今社会有一个网络热词叫“刷脸”所谓的刷脸就是指朋友多但选择朋友必须择其善者而从之在中国古代文学中早就系统地阐述了择友和交友之道通过古代文学作品的学习与传承进而引导我们正确处理与朋友之间的关系早在两千多年前孔子就有云“益者三友损者三友友直友谅有多闻益矣友便辟友便佞友善柔损矣”刘向在«后汉书»中也说“与善人居如入兰芷之室久而不闻其香ꎻ与恶人居如入鲍鱼之肆久而不闻其臭”这句话的大概意思就是和学识渊博、品格高尚的人居住在一起对人的一生都有重大的影响ꎻ而与庸庸碌碌、品格低俗的人居住在一起这个人也会深受其害这就是我们常说的近朱者赤近墨者黑人类是喜欢群居生活的群体
他们不能没有朋友交友交友这个“友”字是指两个人友好互助的意思古有高山流水说的是俞伯牙和钟子期两个人只有在一起合奏才有高山流水的即视感两个人即是朋友也是知己刘备三顾茅庐为的不仅仅是孔明的盖世才能与此同时更多的是那种惺惺相惜的知己知音这样的例子在古代比比皆是以上足以说明交友的重要性交友是通过什么来体现的呢?李白在«赠汪伦»中有诗云“桃花潭水深千尺不及汪伦送我情”ꎻ诗人王勃在«送杜少府之任蜀州中»又云“海内存知己天涯若比邻”那又应该如何去择友呢?交友的前提是择友还是让我们一起去古代文学中探索一下吧!人海茫茫知音难觅如何才能选择一个适合自己的朋友呢?论语曰“视其所以观其所由察其所安”意思是说选择朋友考察他的品行其次要观察他的一言一行分析他与你交朋友的目的当然这些不能仅仅看表面关汉卿有言“画人画虎难画心”意思就是说人的内心很难看透判断一个人是好是坏不能全靠看或者说你看了研究了也不一定能看清一个人最原本的面目所以与人相交还是贵在知心庄子也曾在«山木»中说“君子之交淡如水小人之交甘如懿”说的是君子之间的交往坦坦荡荡的就好像清水一样清澈两个人之间没有任何的私心与利益并不会因为一些外在的因素而丧失友情而小人之间的交往像甜酒一样尝到一点点酒的香醇就会想要继续交往下去但是一旦两个人之前的利益受到影响两个人之间的友谊也就因此破裂了我
国的古代文学无言之中就在教我们择友交友的道理无形之中对我们的择友价值观有着深刻的影响
三、中国古代文学对当代人文的影响
拥有庞大人口的中国是一个承载着上下五千年历史文化的国家在这样悠久的历史背景下中国在文学创作方面的成就受到了更加广泛的关注那就需要我们一起去更加深入地了解和学习而不是肤浅和表面化的学习中国文学的产生可以一直追溯到文字产生以前的远古时期早在原始社会神话传说和歌谣就在人们的讲述下一代代流传经过漫长的岁月的沉淀便逐渐演变成古代文学尽管最原始的那些神话传说我们只知道一些星星点点但却是最早为人所知的历史纵观中国古代文学我们不难了解中国的发展与曾有过的辉煌我国一直以来就缺乏古籍整理方面的人才老一辈的古文献研究学者他们旧学根底好博学多识且有丰富经验但随着时间的流逝渐渐老专家越来越少中青年一代成长过程过长造成了青黄不接的局面尽管国家给予了足够的重视在各学校设置了培养相关专业人才的硕士、博士点但想要超越前人的成就还是有比较大的难度古代文学在古代的价值与意义自不待言倘若百无一用就不会有生长的土壤纵而观之研究古代文学对于当今社会人文具有很大的价值主要体现在:
(一)传承真、善、美
当你在讨论古代文学时它有一个最本质的特点就是极具感染力与审美价值观也就像诗歌律诗那样街头巷尾口口相传古代文学追求求真、向善、尚美求“真”它指的是历史的真实性ꎻ向“善”体现为“人文关怀”ꎻ尚“美”体现为“文体升华”三位一体相互交融是人类三个最根本的精神世界:认识、伦理与美学给人以感染引起情感共鸣因此古代文学的研究是特别重要的它对于培养以“真、善、美”为内在核心的人群有着无可取代的作用中国古代文明孔子的思想受到大多数人的认同与赞扬当然也同样包括那些以孔子为代表的儒家思想孔子提出的“己所不欲勿施于人”得到认同他强调自己不喜欢做的事情也不要强加到别人身上去孔子提出仁者见仁智者见智重新刷新了人们对人际关系的认知这里强烈的人文关怀跃然纸上体现了人与人之间的平等和人对人的尊重孔子这一具有人道主义思想具有历史责任感、使命感的观点一经提出便受到了高度的赞扬这一点即便是在当今社会也具有广泛的指导意义和价值古代文学中的人文关怀、人与人之间互相尊重的相处、还有价值观的培养这些都在潜移默化地指引着我们前行
(二)研究古代文学有利于促进社会和谐
马克思列宁主义与中国科学发展观促使我们构建社会主义和谐社会对当代的社会起着强烈的促进作用马克思的社会主义社会理论的论述广泛而全面孔子提出的儒家思想仅仅局限在个人方面但是国家正是由一个个个体构成的他所提出的是从个人的修养层面来维护社会秩序从而促进社会更和谐的发展
(三)深化古代文学研究有利于促进各民族之间的友好发展
与世界文明和谐共融唐太宗说“:以铜为镜可以正衣冠以人为镜可以明得失以古为镜可以知兴替”中国古代文学是我国古代历史文化中很重要的一个组成部分不可分割不容忽视作为我们国家的传统文化它的存在有利于培养我国人民的民族自豪感对自己行为负责的责任感身为国家公民的使命感中国作为一个传统文化大国在历史的大潮流中一直占有重要的地位传统文化有利于帮助各民族团结一致友好发展当然古代文学的探索不能止步于此文化的传承需要一代又一代的努力弘扬
四、结语
中国的古代文学蕴藏着无限的哲理对自己的人生观、价值观都有重要的影响教育人们要有骨气、重节操文天祥说“人生自古谁无死留取丹心照汗青”强调的就是一个人早晚都有一死但一定要对得起自己死得轰轰烈烈有价值林则徐说“苟利国家生死以岂因祸福避驱之”在国家利益面前哪怕牺牲性命也在所不惜有一种敢于奉献的人生态度范仲淹说“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”在人们担忧之前就担忧在别人都享乐之后才想到自己这样牺牲自我幸福的忧乐观一直被后世所铭记敬仰«爱莲说»中最为著名的句子“出淤泥而不染濯清涟而不妖”莲花高洁不受污染的样子着实让人着迷这又在警告世人做人一定要洁身自爱清贫自律“天下兴亡匹夫有责”这句话极具号召力好像在召唤人们拿起手中的武器保卫我们的国家说了这么多优美的诗句无非想告诉我们中国古代文学并未消失而是一直牢记在我们心口它深厚的文化底蕴早早就埋藏在我们心中大到国家价值观小到人际交往还有对人文价值影响这一切的一切都是古代文学赋予对我们当代社会的深远的意义
参考文献:
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[２]沈光浩.汉语派生词新词语研究述评[Ｊ].唐山师范学院学报２０１４(１).
篇十五：浅谈文学社会学
浅谈文学理论文学理论，作为一个深奥的学科，每个人对于它的认识都是不同的，也是有深有浅的。我们每天都在看书，但是很多人不知道，看书就是一种文学活动。不管是阅读、创作，还是文学创作，理论教程的知识都与我们息息相关，密不可分。文学理论本身是与文学评论、文学史是联系在一起的。所以我们在看书的时候一定要结合文学理论来看，了解书中的精髓，这对很多不知道该怎样看书的人是极其重要的。就话语慰藉而言，鲁迅的《狂人日记.》中有句“从来如此，便对吗？”，今天看来，韵味渐浅，但是在当时，却是对几千年的封建制度和礼教的挑战，有着丰富的哲理。在读书上，同样也有文学理论中提到的继承与发展的问题。一千个读者就有一千个哈姆雷特，如果在读书时，我们只看到前人咀嚼过的残渣，这样的读书至多不过是扩展了知识面，而不会有多大作为。有很多作品在问世后几十年乃至几百年才被人们发现其真正价值，不是作品缺少美的内涵，而是读者缺少发现美的眼睛。所以，我认为读者应该用新思维、新视角去看待文学作品，发掘其中前人所未发掘的韵味、意义，从而使之焕发出新的生命力。如《呼啸山庄》中从中间的时间点写起，向两边的时间蔓延叙述故事的方法，无疑是开创了另一种形式上的美，而这样的美偏偏在当时被人们熟视无睹。但是，文学理论中对一个个体的评判虽然是多样的，正如一千个读者就有一千个哈姆雷特，但是是一千个哈姆雷特，不是一千个林黛玉，所以理解一个文学作品不要离开这个文学作品的本质和它的写作目的。
文学理论要求我们有一定的审美水平，作品也要有一定的审美水平。在一个文学作品中无论是话语慰藉，还是构思技巧，无不包含着审美意义。我们阅读作品时，与人谈论时，觉得某某作品是好的，就是在理解其中的审美意识形态。我们吟诗赋词，要求抑阳顿挫；看散文看出散文的形散神不散；看小说对其中故事津津乐道，无不是对审美的体现，没有审美的作品是不存在的，只能称为口号或者标语。作者就是在为读者写作。我对伊瑟尔的隐含的读者有着极其深刻的印象——任何一个作家在从事创作时时候，就已经为自己设定了具体的阅读对象。有的作家生来是为庸人而创作的，比如很多言情小说的故事情节千篇一律，语言枯燥乏味，毫无新意和创新，它还是有它自己的读者；有的作家写社会心理，人间形态，跟随它的便是一批智慧的读者；有的作家写人生的忧郁，生的痛苦，便不会是为天性快乐的人而创作。天下的作家是不尽相同的，天下的读者也是不尽相同的，天下的审美观念也不尽相同。相同的作家同理解他的审美观念的相同的读者建立着联系。文学活动系统也正是通过不同的紧密的联系，把作家、作品、读者、世界构成了一个交往结构。通过它们的不同作用而非莫一面的单独作用，文学才之所以为文学。所以文学理论不仅在作者的立场上分析，还要在读者的立场上分析。而学习文学理论有何意义呢？首先，，文学理论能指导人们系统地掌握文学的基本命题和原理，形成健康的、进步的文学观，提高文学欣赏水平。在文学欣赏活动中，读者要能以某部作品为欣赏对象，要能产生情感激动和获得认识教育，要能正确理解作品的内容和形式，是不可脱离文学常识的。如果文学常识肤浅，往往回缺乏艺术的感受力和鉴别力，最美的作品也难以被当作欣赏对象，最独特的意蕴也难以被发现。譬如面对柳宗元的《江雪》，如果没有关于文学意境的基本常识，根本不懂得文学与作家生活经历、思想感情的必然联系，那么，读者就难以从诗句感知到一场茫茫大雪，难以透国这场茫茫大雪把握到作者所经历的严酷而险恶的生活环境和人生遭际，更难以从茫茫大雪中寒江独钓的老翁形象领悟到作者高怀绝世的人格风貌。其次，文学理论对文学创作有指导作用。诚然，文学创作一方面重生活经验，重情感感受，重直觉灵感，重个人独创，重无法之法，但另一方面又必须把个人的经验、感受、印象
能动地上升到理性认识阶段，使之包含深广的社会内容。任何作家，在观察、感受、体验、分析、研究、集中、概括生活和塑造形象的过程中，头脑深处总会自觉或不自觉地受着一定文学观的规范，受着文学理论的引导。文学理论的修养，是作家提高认识、理解和表现生活的能力，是提高文学创作质量的重要一环。因此，历来卓有成就的伟大作家，如歌德、雪莱、司汤达、巴尔扎克、托尔斯泰、高尔基、鲁迅、郭沫若、茅盾等等，都具有极高的理论造诣和修养，都在一定的理论指导下进行文学的探索和创造，并且在创作文学作品的同时，都曾经撰写过许多文学理论著述。
再次，文学理论对文学批评有更直接的指导作用。文学批评是一种科学认识活动。面对浩如烟海的文学作品，文学批评需要根据一定的理论原则作出理性的评判，需要代表一般群众的欣赏趣味和表达一般群众的欣赏判断。面对复杂纷繁的文学创作、文学运动、文学思潮，文学批评需要站到更高的理论层次去分析、研究和诱导。因此，文学批评家必须具备坚实的文学理论根底。文学批评家智能结构中所贮藏的文学理论知识越是广博而丰富，他对文学现象的分析、评价和阐述就越会深入细致，就越会具有科学性、独创性和说服力。
此外，文学理论还给文学史研究提供思想基础，指导文学史更透彻地描绘一定时代文学的实际状况，揭示文学继承发展的历史动因和基本规律，更正确地评价历代作家和作品的风格特征等等。
所以，文学理论这门学科虽难懂，但是对于我们对文学的审美有很大提高，并且我们只要认真学习，我相信文学理论这门课程不会那么难的。
——李伯飞
篇十六：浅谈文学社会学
姓名：徐梦静学号：1132304139浅谈文学的本质
摘要
要认识人学的本质，要从文学的本身去找，第一，从文学的含义上寻求答案；第二，文学的本质方面也可以分为两点点，分别是从文学的审美意识形态上和文学的话语蕴藉属性上下手。
关键词：文学本质审美意识形态文学话语正文
一、什么是文学？文学是什么？它诚然被视为美的“语言艺术”，包括诗、小说、散文、戏剧
文学、影视文学等样式，但在古代甚至今天，却至少有着两种不同的含义：广义的文化含义和狭义的审美含义。①
文学是文化的一部分，“文学精神”就是一种“道”，他是文学内在的本质。从两个层面分析文学的含义，第一层面主要回答文学一词指的是什么，或者哪些特征可以满足“文学一词”的基本要求。第二个层面为文学的属性，回答文学具有哪些必须具备的主要构成特性。它们互相渗透、汇通，难以分离。
在中外文学史上，文学最初并不是指今天所谓的“语言艺术”或“美的艺术”，而是泛指广义的文化过程。文学是指一切口头或书面行为或作品，包括今天的文学以及政治、哲学、历史、宗教等一般文化形态。这正是文学的文化含义。近人章炳麟就认为：“文学者，以有文字著于竹帛，故所谓之文；论其法制，谓之文
①参见罗根则《中国文学批评史》（一），上海古籍出版社1984年版，弟3页。
学。”②在中国，文学最初泛指文章和博学，体现了文学的广义的文化含义。《论语》
把文学归结为孔门四科（德行、言语、政事、和文学）之一，“文学，子游，子夏”。至于现代文学概念所包括的诗，在先秦时代是主要体现一般文化含义的。《左传》所谓“诗以言志”、《礼记·王制》所谓“陈诗以观民风”都没有着意寻求是的特殊审美属性，而是主要关注其一般文化内涵：由诗歌发明民俗文化状况。当然，随着文学活动的逐步发展和演化，诗的特别的审美意义也受到重视。在春秋时代，诗虽然总体上被归属于文章和博学等广泛地文化范畴，被要求承担的社会功能，但其不同于其他文化形态的特别属性以开始被认识到了：诗具有特殊的语言和形象魅力，比其他文化形态更能感动人。人们也逐渐以“文”或“文章”指称文学的这种狭义内涵。《说文》：“文，错画也，象交文”。这里的“文”是指原初表现于外的斑纹或图示，而“文章”也带有诸如文采等语言形式美的内涵。对“文”的这种形式美本义的追问，有助于后来审美的文学含义的发展。但在魏晋以前，文学的文化含义是居于指导地位的。
在西方18世纪后开始确定和流行广义的文学泛指用语言文字记录下来的具有社会意义的人的思维的一切作品；狭义的文学专指语言艺术。二、文学的本质
（1）、审美意识形态文学从本质上说是意识形态。作为意识形态，文学具有普遍的属性，耶
具有特殊的属性文学的普遍属性在于，他是一般意识形态；文学的特殊属性在于它是审美意识形态。
②（清）章炳麟《文学总略》，见《国故论衡》中卷，汉文书屋1993年版，第83页。
审美意识形态，是指与现实社会生活密切缠绕的审美表现，其集中形态是人们的文学、音乐、戏剧、绘画、雕塑等艺术活动。审美意识形态在以上形态中具有特殊性：它一方面被看做意识形态的富于审美特性的种类，但另一方面又渗透着社会生活以及其他意识形态的因子，与它们复杂地缠绕在一起。因此，审美意识形态不是审美与意识形态的简单相加，而是指在审美表现过程中审美与社会生活状况相互浸染、彼此渗透的情形，这种情形表明，任何审美表现过程并不可能脱离特定的社会生活状况的最终支配。
文学作为一种精神现象，它既有意识形态性又有审美性，是一种审美的意识形态。文学审美意识形态是有机的整体，是有着丰富的完整内涵的复合结构。从其性质上看，既有集团倾向性又有人类共通性；从功能上看，既有认识性又有情感性；从目的上看，既有无功利性又有功利性；从方式上看，既有假定性又有真实性。文学是一种审美的意识形态，既有意识形态性，又有审美性。文学的意识形态性存在于文学的审美性中，而文学的审美性又总是表现一定的意识形态性，两者是辩证统一的，相互交织，相互渗透，共同形成一种新质——审美的意识形态。下面从几个方面说说它的辩证统一关系。文学是人类的一种社会的审美意识形态。这不是把文学看成“审美”与“意识形态”的简单相加，而是说“审美意识形态”是一个相对独立的系统。（2）、文学的话语蕴藉
文学的审美含义及其更深的审美意识形态属性，终究要通过具体的读、写、听、说过程及其作品形态表现出来，这使得文学具有了话语蕴藉属性。
人们常说“文学是语言的艺术”，这当然没错，因为文学正是由语言来构成的；不过，严格来说，在具体的文学活动中，文学却是以话语的方式存
在的。文学是一种话语。话语是特定社会语境中人与人之间从事沟通的具体言
语行为，即一定的说话人与受话人之间在特定社会语境通过文本而展开的沟通活动，包括说话人、受话人、文本、沟通、语境等要素。这就是说，话语意味着把讲述内容作为信息由说话人传递给受话人的沟通过程；而传递这个信息的媒介具有言语特性；同时，这种沟通过程发生在特定社会语境中，即与其他相关性言语过程、与说话人和受话人的具体生存境遇具有联系。文学正是这样一种话语，不过，与哲学、科学等其他话语相比，文学话语有自己的特殊性。
文学作为具有审美属性的语言艺术，是特定社会语境中人与人之间从事沟通的话语行为或话语实践。把文学不是简单地看做语言或言语，而是视为话语，正是要突出文学这种“语言艺术”的具体社会关联性，与社会权力关系的紧密联系。文学作为话语，至少包括如下五个要素：①说话人，是体现文本中的叙述者或抒情者角色和作家因素，这是话语活动的两个主体之一；②受话人，是阅读文本的接受者角色和读者因素，这是话语活动的另一个主体；③文本是供阅读以便达到沟通的特定语言系统（有时也称话语系统），这是话语活动的符号形式；④沟通，是说话人与受话人之间通过文本阅读而达到的相互了解或融洽状态，这是话语活动的目的；⑤语境，是说话人和受话人的话语行为所发生于其中的特定社会关联域，包括具体语言环境和更广泛而根本的社会生存环境。文学作为包含五个要素在内的话语行为，正体现了文学的基本属性：它绝不只是个人言语行为，而是人与人之间的社会话语实践。正如鲁迅所说：“文艺家的话其实还是社会的话，他不过感觉灵敏，
早感到早说出来。”③话语蕴藉是指文学活动的蕴蓄深厚而又余味深长的语言与意义状况，表
明文学作为社会社会话语实践蕴含着丰富的意义生成可能性。进一步看，文学作为话语蕴藉，有两层意思：第一，整个人学活动带有话语蕴藉属性；第二，在更具体层次上，被创造出来以供阅读的特定文本带有话语蕴藉属性。这两层意思在文学中是统一起作用的，不便分开。整个文学话语蕴藉需要沉落为具体文本的话语蕴藉，而文本的话语蕴藉耶应当纳入完整的社会话语蕴藉实践中去阐明。浅谈文学的本质，要从多角度去分析，去探索。
③鲁迅：《文艺与政治的歧途》，《鲁迅全集》第7卷，人民文学出版社2005年版，第118页。
篇十七：浅谈文学社会学
浅谈《西游记》文学成就与社会意义【摘要】《西游记》神奇地塑造了“神魔皆通人情，精魅亦通世故”的物性、神性与人性三者统一的人物特色，把佛、道、儒三家的思想和内容相融合，将现实社会的人情世态穿插于神佛世界的各个角落，创造了一个千奇百怪、神异奇幻的境界。通过对中国古典名著《西游记》进行解读，浅谈《西游记》的文学成就与社会意义。【关键词】西游记西天取经社会意义中国现实社会最佳位置人才
正文《西游记》，一部家喻户晓的古典神魔小说，描写了孙悟空保唐僧西天取经，战胜九九八十一难的故事，是一座独具特色的艺术宫殿。为了对此部作品做出比较确切的、理性的解析，需要考察它的成书背景以及小说的经典情节——唐僧取经故事的演变过程。作者吴承恩自幼聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作。写作时代为明朝中
【1】期,当时社会经济虽繁荣,但政治日渐败坏,百姓生活困苦。
《西游记》里的神魔世界，有许多是现实社会的投影。鲁迅先生在《中国小说史略》中曾经写道：《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。首先是孙悟空的形象创造，寄托了作者本人的理想。取经过程之中，孙悟空所展现的不屈不挠的斗争精神，正是人民的愿望和追求。是一种正义的力量，体现出人民战胜一切困难，追求理想的必胜信念。除了孙悟空，本书中的其他人物亦是经典传神，因此对人物的刻画描写是《西游记》中的一大特点。其次在《西游记》中，找不出一个称职的皇帝；玉皇大帝昏聩无能、车迟国国王宠信妖怪、比丘国国王将小儿心肝当药引子，这些帝王不是昏君就是暴君。而山神土地所受的种种
【2】盘剥，影射了现实中豪强霸占一主，巧取豪夺，令民不聊生的现实。因此从这
些形象的刻画、情节的描绘中可见其具有很强的现实意义，而这在一定程度上也是中国社会现实的一面镜子。
一、《西游记》社会现实意义
（一）欺山霸户“红孩儿”——“官、星二代”反映的法制与平等红孩儿是牛魔王和铁扇公主的孩子，也称圣婴大王，居住在号山枯松涧火云洞。红孩儿则是他的小名。作者曾吴承恩这样写道：山神、土地告诉孙悟空，自从红孩儿妖霸占六百里钻头号山一来，“弄得我们少香没纸，血食全无，一个个衣不充身，食不充口”，有时还被拿去“烧火顶门，黑夜与他提铃喝号。小妖又讨甚么常例钱。”“若是无物相送，就要来拆庙宇，剥衣服，搅得我们不得安生！”
【3】
红孩儿才最终被菩萨收编，但是收编之后，红孩儿没有收到任何的处罚，相
反“不降反升”从一个占山为王的妖怪变成一个观音菩萨的善财童子，我们不禁感到疑惑，红孩儿的靠山是谁，怎么能够得到如此的待遇？正如红孩儿这般，独生子女家庭在社会中占有很大的比重，并且现代年轻人的教育方式与以往的父辈的教育方式存在很大的差别，他们竭尽全力满足孩子的要求，百般呵护就怕委屈孩子。近几年来最具有影响力的新闻可能就要提到李天一案了，“我爸是李双江”和第二次作案足以吸引人们的眼球，这实属社会精英阶层的暴力与权力，当我们面对这些身份不平等下的特权与平等，法律的态度又是什么？社会精英的教育又是怎样的？《西游记》中的红孩儿是牛魔王之子，霸道横行，欺压小妖，但最终却没有正法，反被观音点化变成观音的善财童子。对于“李天一”事件，每位公民都在用自己的方式表达着对精英阶层的失望，实质上也是对官二代，富二代的畏惧、鄙视、深恶多种情感的交织。所谓“养不教父之过”由于中国特殊的社会形态和文化传统，我们已习惯性的认为，社会的精英阶层应该是作为社会风气的主导者的身份。与红孩儿无异，亦有如影随形的拼爹魅影，从古至今都让公众如此反感。年少轻狂或许已成为了许多同龄人的硬伤，不过，无论是红孩儿“弄得我们少香没纸，血食全无，一个个衣不充身，食不充口”，还是李天一那脱口而出的“谁敢打110”，他们更像是一种下意识的作为。从这个意义上说，“官星二代”事件并非一起偶然事件，他就像是社会当中的某种病毒，存于社会深处，在一个人的成长过程中慢慢渗入，并“遗传”给下一代。（二）佛祖眼下索“人事”——中国官场人情“关系网”《西游记》中有这样一个小插曲，当唐僧师徒历经万难到达西天的时候，如来佛祖褒奖一番后让其去阿傩、伽叶处取经卷。到了殿后，此二人竟向唐僧唐僧
伸手问要“人事”，唐僧则委婉告知“来路迢遥，不曾备得”。最后二人便用了无字经来冒充。唐僧师徒被蒙在鼓里，捆起白纸打道回府，要不是燃灯古佛热心相告，或许他们就要白跑一趟了。孙悟空气冲冲的来到如来面前质问，他笑道“他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可空取。”唐僧无奈，只好将自己化斋用的紫金盂送出。万里取经，何等庄重，竟容如此亵渎，真是不可思议。【4】久久八十一难，难难皆是由各路妖魔鬼怪所设，而其中大部分的妖魔鬼怪都是有“来头”的“关系户”，而且他们无不伤人害命罪恶累累。但被降服后不会被正法，自有其靠山或者监护人出面斡旋为其争取“刑事豁免权”，保住性命没有问题，而且还可以继续过以前的逍遥日子，或者哪一天跑出来危害人间。此类的代表有鲤鱼精，白唇鹿。至于一些“苦”出身的妖怪就没那么走运了，比如白骨精、六耳猕猴，一旦落入法网就地正法。我们现在社会现象和这个也是一样的，从上倒下，关系网是密密麻麻的，惩贪为什么力度不够，就因为大家关系好，后台硬，所以惩贪变成一句空话。大批贪官、裸官步步高升不都是借着拉关系，说人情的路子最终走向了歧途。更有甚者，一人贪污，全家牵连。细细考量反腐败的历程，因为家庭式腐败而被“一锅端”的惨痛教训，早就层出不穷了，父子、母子、夫妻、翁婿狼狈为奸、沆瀣一气大搞腐败，最终“一荣俱荣，一损俱损”，落得个家离子散、一起被判刑，毁了自己也毁了家庭。何继广州市公安局原副局长何靖涉嫌受贿600余万元受审之后，其妻黄艾虹也因伙同丈夫受贿约30万元，被判处有期徒刑5年。何靖、黄艾虹两口子的家庭式腐败，情节也是毫无新意：丈夫仕途畅顺，黄艾虹也风光无限，一些商人和丈夫的下属，纷纷接近黄艾虹以谋取私利。（三）选人用人策略重视人才，选贤用能，培养人才，真正做到知人善任，是领导的艺术之一。我们都想知道为什么《西游记》中会选择唐僧去西天取经，观世音菩萨造福黎民百姓，只需要派遣孙悟空去取来真经即可。孙悟空神通广大，一个筋斗云就能翻越十万八千里，很快就能取到真经，况且真经是要送给大唐的子民，就好像国家新闻出版社奉献社会送些《新华字典》类的书籍给贫困山区的孩子学习一样，此举利国利民，如来佛祖定会答应。若是如此，那么憨厚淳朴、滑稽荒唐的猪八戒，
篇十八：浅谈文学社会学
也谈文学的社会作用摘要:文学作为一种社会意识形态,本身来源于社会生活,是作家对社会生活能动反映的产物。因此,它一旦产生就会对社会生活产生巨大的反作用。但文学对社会生活的作用不是直接产生的,而是通过对人们思想感情和精神世界的潜移默化而发生的。这种渗透到人的内心世界的熏陶和感染,不仅会影响人的思想性格和人生价值观,而且会鼓舞人们去改造自己周围的环境,甚至影响到社会生活的发展和变化。关于文学的社会功能,一般都把它分为教育作用、认识作用和美感作用三种。关键词:文学社会作用精神几乎与人类社会一齐出现、同步发展的文学,它既来源于社会,扎根于现实,又对现实社会产生能动的反作用。文学能够感人之心,动人之情,启迪人的智慧,塑造人的灵魂。它通过影响人的思想感情而影响社会的政治、经济及其他意识形态乃至于风俗民情。换言之,文学是一种精神武器;文学作品一旦掌握了广大读者,它就能在社会生活中产生重大的作用。正因为此,我国自古以来的历朝统治者都十分重视文学的社会作用,对不利于自己统治地位的文学作品皆视为洪水猛兽,均归入烧禁之列。于是乎,就有秦始皇的焚书坑儒;明崇祯十五年,正当农民起义的斗争蓬勃发展时,统治阶级就曾下令:“凡坊间家藏《水浒》并原版,尽令速行烧毁,不许隐匿”。由此可见,文学并非茶余饭后的消闲之物,亦非文人墨客的无病呻吟,“它是唤醒社会的警钟,它是招返迷羊的圣,它是澄清河浊的阿胶,它是鼓舞革命的醍醐,它的大用,说不尽,说不尽。”一、文学的教育作用文学的教育指文学通过所描绘的社会生活图画及作家渗透于其中的感受,理解和评价显示出来的是非爱憎倾向对人的政治思想,道德情操,精神性格等所产生的影响,优秀的文学作品通过它所描绘的真善美与假恶丑的对照,通过对前者的肯定,对后者的否定,能使读者与作品的感应和交流中震动,感奋,求善向上,得到心灵的净化和思想的升华,变得高尚起来。二、文学的认识作用文学的认识作用是指文学通过生动形象而真实的描绘,所产生的帮助人们了解特定时代生活的现象和本质,并把握其内在发展规律的作用,即它可以帮助人们了解过去,认识现在推断未来。它同其他社会意识形态一样,往往是通过具体生动的艺术形象来再现或表现现实生活的。文学作品描绘的社会时代不同,表现的生活领域不同,反映给读者的思想认识和情感态度也不同。正如高尔基所说的,“它是时代的生活和情绪的历史。”优秀的文学作品,是从一定时代的五脏六腑中孕育出来的,它通过对社会生活的真实描写或真实体验的抒发,生动地再先那一时代社会生活的风貌和某些本质方面,使人从中了解到那一时代人们的生活,社会的面貌以及政治、经济、文化、习俗和人们的思想、情感等各个方面。开阔人们的生活视
野,认识历史的某些规律和本质的东西。三、美感作用是文学社会作用的中心文学的美感作用是指文学作品通过生动的形象,优美的意境,健康的趣味给人以精神愉悦,情感满足并在自由状态下获得身心健康的积极休息的特殊作用文学作品的形象是虚拟的,既不是客观事物的直接映像,也不是理性认识的形式,因此它并没有提供严格科学意义的认识。文学有助于人类对世界的审美把握,这是一种特殊的认识:一方面它带有认识主体的感情色彩和个性特征,是一种人情化、人格化的认识;另一方面它没有确定的概念范畴作为基础,是一种若明若暗的领悟。同样,文学作品的教育也是一种特殊的教育,它主要体现为对人的性情的陶冶,使人确定美的信念和高尚的道德情操。艺术对人的精神世界的影响是综合性、整体性的,没有一种社会意识形态能像艺术那样对人的整个精神世界、整个思想感情体系产生教育作用。因此,在谈文学的社会功能时,笼统地使用“认识作用”“教育作用”是不准确的。文学可以帮助人们达到对生活的审美把握,可以陶冶人的性情、进行感情教育,可以给人以审美的愉悦,这三者有区别,但又是不可分离的,是综合发挥作用的。它们统一在审美的领域,通过情感的环节发生作用。人类的实践活动包含着三个要素:知觉、情感状态和肢体动作。情感状态是由认识到实践的中介(或过渡),没有这个中介,人的认识,不可能过渡到实践活动。文学正是作用于人的情感领域,改善人的情感状态,潜移默化地改造人的整个灵魂,从而制约、影响人的行动,完成从认识到实践的飞跃。如果离开情感这一环节,文学就不能发挥它的社会作用。总的来说,文学的认识作用、教育作用、美感作用是相互联系,相互依存的,但这并不等于说这三种作用在同一部作品中都能做到齐头并进。只要稍作分析就可发现,有的作品思想倾向正确、鲜明,很有现实教育意义,但其艺术技术方面还不到火候;有的作品,虽然并没有反映什么重大的社会内容,但却给了读者精神上的愉悦,培养了读者健康的生活情趣。对于这些不同类型的作品,尽管不能归入优秀作品的行列,但也应该充分承认它们的存在价值,不能简单地说它们就没有社会作用而一概加以否定。文学的认识作用是其教育作用和审美作用的基础;而教育作用则把对文学作品的认识更加深化;同时,审美作用以艺术自身独特的感染力促进认识作用和教育作用更好地发挥实际效果。它们的相互作用体现了文学作品中真善美的统一,并分别对人们的知、意、情发生深刻影响。人们在欣赏文学作品时,这三种功能互相渗透,互相作用于人的思维意识,对人的精神世界施以全面的影响。因此,也可以从总体上把它看成一种审美教育作用。参考文献:[1]徐龙年.简论文学的社会作用.历史文化研究,2005.3[2]张培英.论文学的心理功能——兼议文学的社会作用.河北大学学报,1991.1
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篇十九：浅谈文学社会学
浅谈文学的现实意义文学，辞海中的定义是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术，包括戏剧、诗歌、小说、散文等，是文化的重要表现形式，以不同的形式（称作体载）表现内心情感和再现一定时期和一定地域的社会生活。每一个国家、民族都有自己的文学，不同的类别、理论、体系、风格、体裁等，文学除了拥有外在的、实用的、功利的价值以外，更为重要的是它还拥有内在的、看似无用的、超越功利的价值，既精神性价值。所谓精神性价值，也就是通过文学的描述，联系生活实际、自身经历，促使人们对生活有思考、有想法，改变自身想法，最终改造世界。文学的价值要真正得到实现，全靠读者的参与和认同。上过《中外文学名著赏析》之后，自觉收益颇多，有些许思考，欲有所写，怎奈文思狭隘，不敢贸然下笔。前些时日老师布置下这篇论文，着实纠结一番，不知何处下笔，读罢或看罢几篇相关小说，确有一些想法。以下是我的拙见。我认为文学的想象或同情一定程度上能促使人们相互理解和宽容，能给人们现实中的交往指明方向，有所指引，当然，这里所说的文学是指文学名著，是经过多少代人把读后传下来的经典文字。并且不是简编本、图说本，少看那种过把瘾就完的注水文学，并不再满足于“浅阅读”带来的轻松体验。追逐流行在年轻人而言虽可理解，但我不能不说，任何对流行的追逐都是缺乏
主见和定力的表现。它的意义在传播中或许会被无限放大，但终将被时间遗忘。这种遗忘，大家一定经历过。文学产生的影响是“润物细无声”式的，文学的教育作用是不同于课堂教学，它可培养一个人的文学修养，简单来讲，没有文学修养就无法领略优秀文学作品的甘甜，不同的人说到《荷马史诗》《莎士比亚戏剧》《史记》时的感受是大不相同的，这些、、名人名著对他们所起的作用也是因人而异的。文学可以改变人们对待生活的态度，让我们知道真正的友谊是一棵大树，能经得起一切风雨。对于《夏洛的网》，我第一次接触还是在《中外文学名著赏析》课堂上，那是一部电影，初看开头时，本以为是讲一个小女孩和一头猪的故事，但继续看下去时，才明白讲的是一只蜘蛛和那头小猪的真挚友谊。看完，竟被他们那真挚的友谊所感动，尤其是夏洛的美好品质。诚然，这个童话般的故事不可能发生在现实生活中，但它对于我们的启示可就不仅仅是感动了。这种文学的想象和同情使得故事基本完美地结束了，虽然夏洛的生命走向了尽头，但小猪得救了。从开始一只蜘蛛给威尔伯的第一感觉是恐怖的，但是孤独很快就迫使他对夏洛有了进一步了解，并异常惊喜地发现夏洛其实有一颗善良的心。这些都告诉我们生活中人不可貌相，不可仅凭片面之词就简单地下定义，这样才能避免错过生命中的美好。
故事的目的达到了，在我们的生活里，有一种宝贵的财富叫友谊，它是用金钱买不到的。要是我们的人生里没有朋友，没有友谊，你将会是多么地孤独呀！但是，威尔伯的一生却是那么地幸福，因为它有一个成天陪伴它，而且为了救它而牺牲自己生命的朋友，威尔伯注定不会孤单。这种友谊是单纯的，只有朋友间无私的关爱与生命中纯粹的友善。当现实中已经严重缺乏这样的感情的时候，这个故事无疑感动了读者的心。每个读者大概都在羡慕着威尔伯有个夏洛，夏洛有个威尔伯吧。夏洛的一声“再见”，伴随着曾经的蛛丝随风飘散。他已经在我们心中，留下了一张夏洛的网。这本书恰好写了一个在一年中发生的故事。农场的四季，如人生四个阶段，悲欢尽在其中；浓墨淡彩，随情节的开阖而变化；最后，繁华和喧闹终于收场，悲剧和戏剧都已过去，只留下平淡的，无尽的人生。生命是严肃的，死亡也是。夏洛的死不是一个悲剧，因为她的生命已经达到了圆满，夏洛的精神必将被我们一再的“深思”，所以夏洛的灵魂是永生的。不死的。长在的。永恒的。闪光的。不灭的„„友情是光，它将永远存在，不但让生命更有意义，还给你生存的勇气。所以说，没有威伯，夏洛的网就不会那么独一无二
的完美；没有夏洛，威伯永远也不会闪光。友谊的意义及价值也就在这里。在我眼中，这本书不只是童话，而是一部关于生命和死亡的最严肃的杰作。文学阅读并且思考能加深人们对生命的认识，对人生的思考。读过《追风筝的人》，我会记住那个长有兔唇、穿着长袍，一边哼着歌一边为主人熨衣服的小男孩，会记住那个坐在山上陶醉于故事的小男孩，会记住那个追风筝的高手。也会想，离开主人的小男孩是怎么过的？在我的想象中，小男孩会很幸福，因为他这么小就懂得了付出，是很多人一辈子都学不会的，付出幸福的人一定会得到幸福的。哈桑一直都为主人的幸福而付出，但他乐在其中，这也是幸福，即使遭到了背叛。所以，我要先学会付出，再去谈收获。《小王子》是在N年前看的，它讲述的是一个外星球的小王子的经历，浅显易懂，却又深含哲理。每个人读《小王子》，都会因为不同的生活阅历和思想素质而得到不同的感受。我觉得，失去童心的成人是不喜欢，也看不懂《小王子》的，里面能让他们微微刺痛的部分，已经被迫不及待地跳过了。他们从来不用孩子的眼睛看世界。这不能不说是他们的遗憾，因为他们永远不会明白生活的本质。可是，愿意擦亮心灵的人们，当你在满天繁星的夜晚，仰望天空，你会知道，小王子就在其中的一颗星星上微笑着。那么，所有的星星都会朝着你微笑呢
我想，真正的文学是坚持从生活出发，真实地描绘生活，它们揭露的社会的黑暗面，反映人民生活的现状，达到一个国家的兴亡，小到一个老百姓的喜怒哀乐。真正的文学作品不是一朝一夕就能品出味道的，它需要孜孜不倦，日复一日地思考，结合自身体会，这样，境界方可升华，社会才能进步。
篇二十：浅谈文学社会学
浅析文学本质11汉师一班蒋勤效
内容摘要：
文学的发展不仅表现为因内容和形式的不断演变、扩充所带来的多样性，而且也是文学从幼稚走向成熟的历史显现。即文学不断地摆脱和融化附着与自身之上的种种非文学因素，从杂多走向纯粹，又从单纯走向丰富，从而逐渐地形成了自己的特殊本性。文学的历史是一部进化史。文学的现代形态显然要比文学的古代形态更加自觉和更为成熟，所以对文学本质的考察应以现代形态的文学为重点对象。
关键词：文学本质意识活动社会形象
正文：
文学是艺术的基本样式之一。又称语言艺术。它以语言文字为媒介和手段塑造艺术形象，反映现实生活，表现人们的精神世界，通过审美方式发挥其多方面的社会作用文学”一词在中国古籍中早已有之。先秦时代文学兼有文章、博学两重意义；至两汉始把文与学、文章与文学区别开来，称有文采的、富于艺术性的作品为文或文章，把学术著作叫做学或文学；至魏晋南北朝，才有人在同一种意义上使用文学和文章。即把这两个词都用来表示现代所说的文学，而将学术著作另外称为经学、史学、玄学等。至唐宋，由于强调文以载道，重道轻文，重又忽视文与学的区别。一直到清代，文学一词通常都是作为一切学术的总称来使用的。在中国，文学作为专指语言艺术的美学术语，是20世纪初、特别是五四新文化运动之后被确定下来、并被广泛使用的。（1）在西方“文学”一词也有广义和狭义两种含义。广义的文学泛指用语言文字记录下来的具有社会意义的人的思维的一切作品；狭义的文学专指语言艺术。
文学的文化含义是指一切口头和书面语言行为和作品，包括今天的文学以及政治、哲学、史、宗教等一般文化形态。文学作为一种社会现象，属于建立在一定社会经济基础上的上层建筑。根据马克思主义哲学理论，经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于积经济基础。因此文学的本质首先是反映生活的一种意识形态。这里的生活主要分为自然生活和社会生活。在文学作品中，作者一般通过纪实或者夸张的手法来描写自然景观，从而反映出客观的自然现实。
而在人类摆脱了自然界的约束后，由于共同的物质条件而相互联系起来的群体，就构成了人类社会。这个社会由于人的实践活动、认识活动产生和创造出来的社会环境、人的社会实践活动以及由于人的社会事件带来的改变社会、改变自然、改变自身的活动结果，都可以作为写作对象反映在文学作品中。根据格罗林的理论（2）和许多学者的实践，文学研究不仅与文明史的研究密切相关，而且实际和它就是一回事。意识对物质具有反作用，因此以社会生活为写作客体的文学作品具有为社会服务的功能。应用文的内容，直接作用于社会生活
中的具体事务；议论文中的内容，来源于社会现实，作者的写作目的是认识和解决社会问题；新闻报道，是现实生活中刚刚发生的事件，目的在于让更多的人了解和掌握新的事实和情况；文学作品则是以审美为价值本位，“典型化”是作品创作的基本要求，任何一个艺术典型都不是只有单一的人物个性便可以塑造的，他必须典型的反映社会生活。
在人类文学活动的系统结构中，无论是作家还是读者的欣赏，都是不可能离开主客体的实践关系，并以认识构成这种关系的基础的。如果不是创作主体认识了现实生活中的某些审美特征与自身的审美价值--不论这种价值是显隐幽明，哪怕有时已经沉淀在一种本能的艺术直觉之中---那么作家就不会以这些实物作为自己审美意识对象化的媒介和凭借，读者也就无法通过这些形象来获得审美情感的满足。也就是说，文学意识一开始就是社会的产物。（3）
首先须把文学视为一个整体。文学原理所要概括的文学本质，是指能够涵盖各类文学现象所共有的、属于文学这种社会意识形态总体的基本性质，而不是某一种文学类型的特点。文学的本质不可能在个别的文学样式，如小说或者诗歌之中获得完整的体现，也不会被某一种文学思潮或流派，如现实主义、浪漫主义或者现代主义所囊括。考察文学本质的对象，是由过去的和现在的文学现象所构成的多样丰富、浩瀚幽邃的全部文学事实。文学的本质应是对文学整体进行高度概括的结果。这是在发展中认识文学的一个要求。
其次，又要看到，文学的发展不仅表现为因内容和形式的不断演变、扩充所带来的多样性，而且也是文学从幼稚走向成熟的历史显现。即文学不断地摆脱和融化附着与自身之上的种种非文学因素，从杂多走向纯粹，又从单纯走向丰富，从而逐渐地形成了自己的特殊本性。文学的历史是一部进化史。文学的现代形态显然要比文学的古代形态更加自觉和更为成熟，所以对文学本质的考察应以现代形态的文学为重点对象。探讨文学本质的最重要的角度与出发点，应当是文学作品。这不仅是因为作品在文学四要素中处于核心的地位，也是因为作品是文学的思想、形式、功能等唯一的具有物化形式的载体，还因为在供我们研究的文学材料中，作品是最为可靠、最为准确、最为长久、也最便于操作的一个组成部分。因此从作品切入，是把握文学本质的最好的途径。文学的本质最清楚地显现于文学所涉猎的范畴中。文学艺术的中心显然是在抒情诗、史诗和戏剧等传统的文学类型上。他们处理的都是一个虚构的世界、想象的世界（4）。因而，文学的本质是人们通过理性思考反映生活的具有审美属性的主观意识形态。
文学具有时代性。在社会向前发展的过程中，意识形态也相应的作出了适当改变，在此影响下，文学也随之进行了整改。例如《红楼梦》与整个中国封建社会形成的是对象性关照，作者从自己的耳闻目睹，亲力亲为中观察思考了中国封建社会的本质问题，认识到在一番鼎盛繁荣之后，这个社会因为封建专制制度，因为极度腐败，最终必然走向崩溃和灭亡。又如《水浒传》，作者施耐庵以民间传说为蓝本，着眼于本时代元末农民起义的社会历史背景，再现宋朝梁山好汉起义全景。揭示了“得民心者得天下”的时代主题，呼应了元王朝的覆灭。这里作者的写作客体明显带有时代性的特点。文学的时代性不仅仅显示在文学的内容上，还体现在形式上。例如汉代兴赋、唐代兴诗，宋代兴词，元代兴曲等。文学作为一种意识形态，具有审美属性。文学的审美含义是指具有审美属性的语言行为及其作品，包括诗歌、散文、小说、剧本等。作为从广义的文学含义中所抽离出来的部分，这里的文学仅指其中具有审美属性的一部分，因此文学与其他文化形态就区别了开来。
文学是人学。文学的创作者是人，创作的题材是人，作品的读者还是人，文学来源于生活，服务于生活。每个人都是一个故事，每个人都拥有自己的生活，无数个人的无数个生活无数个故事就构成了我们丰富多彩的世界，文学描写这个世界，总结这个世界，探索这个世界，指导这个世界，所以，文学就是人学。一个人不可能经历所有的经历，但是，借助文学，他可以阅读另外的未曾经历的经历，未曾感悟的感悟。人离开了社会将难以生存，作家离开了社会就无法创作出真正现实的作品，真正的文学只存在于人世间。因此，正如马克思所说：
“我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展。（5）”
文学作品无功利的描写社会生活，却也在无形中关注着社会，通过反映现实社会关系的丰富与深刻变化，间接地反映出试图掌握现实社会生活这一功利意图。例如在我国古代文人中常有感时伤怀之作，在这背后往往隐藏的是作者本身政治上的失意和愤懑。同时文学作品通过运用一系列的手法和技巧强化作品中的形象，从而使作者在感官上有更加深入的了解。但是这种双方间的互相对立塑造是建立在合理的基础上。读者通过自己的理性思考，舍弃掉作者的作品中浮夸过大的塑造，从而使自己的理解更具有自己的审美属性。最后文学在包含了作者与读者情感的基础上，起到了建立认识的作用。
写作主体的审美意识很大程度上影响了文学的审美属性。因此一篇文章要有美的属性，写作主体就必须以审美的眼光关照和把握客观对象，只有这样才能写出从内容到形式都具有美感效应的文章来。更进步一步说，只有写作主体具有较高的审美情趣，文学作品才会有较高的文学属性。某种意义上，科学与艺术在最终目的上是一致的，不同的只是思维方式。科学是人的理性认识，而艺术则是感悟。因而，要真正认识文学，必须回到自己内心，用心去感悟，如果感悟到什么，不必说出来，一个人可能没写过一句诗，但他的内心照样涌动诗情，他就是诗人。文学的魅力在于它是人类最广泛的情怀。
最后，煽情一下。文学本质也许就是人的本质，由于文学带给人美感，因此它应该是人本质中积极的带有正面意义的那部分。美籍科学家李政道说，人类自诞生伊始，就从没有放弃过对艺术和科学的追求，两者的追求是一致的，都体现了人类对超越时空的渴望。他说的艺术，其中包括文学。超越时空是为了摆脱时空对人的束缚，追求真正的自由。因此，艺术的审美，文学的审美，其最终意义正是要表达人类对自由的向往和追求－－它是人类的终极追求，是人的本质意义，也是文学的本质。
参考文献：（1）钱建国宋朝阳《文史相关专业》化学工业出版社2009（2）E·格罗林《文学史的范围》（巴尔的摩1931年174页）（3）陈传才周文柏《文学理论新编》人民大学出版社，1999（4）美勒内·韦勒克奥斯汀·沃伦《文学理论》江苏教育出版社15页2005年（5）马克思恩格斯《德意志意识形态》《马克思恩格斯选集》第一卷人民出版社199573页
